A Védák, mint egy emlékmű a hindu kultúra
Védák az indiai kultúra - egy speciális, a szent szövegeket. Szövegek hogy joga volt hallgatni, nem az összes, vagyis a képviselők a magasabb kasztok, és összegyűjti, tárolja és feldolgozza a szövegek is csak brahmanok. A nagyon érintkezik a Védák egyaránt szervesen illeszkedik egy sor szakrális szövegek kaszt kapcsolatok és indikátoraként szolgál a lehetőségeket, hogy egy személy kap egy adott kaszt. Kezdés összeállítása egy sor szent szövegek, a második felében a második évezred, és elválaszthatatlanul kapcsolódik a kulturális tevékenységek az indoeurópai törzsek, az része a társadalomnak az emberek ezekből a törzsek, akik fokozatosan asszimilálódtak társadalom részei voltak az indiai társadalom és azért jöttek, hogy elfoglalják magas pozícióba. Ők kezdeményezték, és hozta a főbb rendelkezéseit, ved Indiában és az alapján a jelen feltételek és acél elszámolt összes többi szövegre. A folyamat a szöveg megfogalmazásakor ragadja több évszázados, tesztek folyamatosan kiegészített és módosított. A végén, hogy alakult a négy fő könyveket strukturált. bizonyos logika alakult belül ezeket a könyveket, egy olyan szekvenciát, amely nem jelenti azt, hogy a négy könyv a Védák nem lehet elszigetelten vizsgálni. Könyvek megtekinthető függetlenül.
Yajurveda - áldozati formula.
Az egyes „samhitas” könyv (külön kötetben) a különféle információk: történeti szövegek, néprajzi anyagok (életéről, a hagyományok és szokások élő népek területén India), legenda, többnyire hindu tartalom, kiterjedt folklór anyag (dalok, történetek) leírása, rituálék és mágikus eljárások, asztrológia kérdésekre, a tudományos ismeretek (orvosi és gyógyszerészeti).
Veda képviselt enciklopédia. A Védák az adatgyűjtés radnoobraznogo a terv, közölte, hogy mit értek el, ez a lényege a kutatás, másrészt, a Védák egy összeállítás a lelki szövegek, amelyek nélkül nehéz volt az a személy, hogy navigálni a rendszer rituális és rituális és mitológiai kapcsolatokat. A Védák volt olyan információt, amely a világ határozza meg a kapcsolatot az emberi élet és a legfontosabb kérdésekben (természet, az istenek a halál). Veda egy univerzális szabályrendszer. Minden könyv végén Upanishadokban - írásokat a vallási és filozófiai tartalom. Ezek tartalmazzák a legteljesebb információt a hinduizmus.
Hosszú ideig a védikus tárolt információk szóbeli formában és brahmanok feladata volt, hogy tárolja a szöveget, hogy képes legyen lejátszani őket a közönség előtt és az alapján a gyűjtött anyag alkotnak folytatása ezeket a szövegeket. Amikor a Védák kezdték írásba szanszkrit, sok helyütt találtak sajátos helyét a védikus boltozat és kezdett kialakulni egy harmonikus, rendezett rendszer ismeretek az ősi India. A Védák nagyon fontos irodalmi forrás egész Indiában történetében. Különösen relevánsak Veda szerzett, amikor szükség volt arra, hogy új irodalmi formák, laikus irodalom, India spirituális hagyományok. Az indiai irodalom adta az eposz „Rámájana”, „Mahábhárata”. Ők származnak különböző részei védikus irodalom. A vers „A Rámájana” - áll a történet egy hősi élet, a bravúrt, hogy készül a legendás hős az ősi India Rama jó és az igazság kedvéért az emberi jólét. Rama volt kivételes jellegűek, joga volt, hogy kommunikálni az istenekkel. „Rámájana” van fordítva, mint a keret, és a szekér volt egy történet arról, hogyan Rama találni a módját, hogy megvédje az embereket, aki megmentette őket a bajtól és a katasztrófa, áttört a kölcsönhatás a hindu istenek. Ez a típus az úgynevezett mint kulturális hős - egy hős, aki hozzájárult ahhoz, hogy a formáció a kultúra a társadalomban. Ő végzett a kezdeményezője kulturális formák, amelyek nemesíti az ember, kialakult a szellemi társadalom alapjait.
Vers „Mahábhárata” van írva a vers formában, az alapvető forma építés shlokas (kuplé). A költői formában ismerteti az ellenségeskedést két család. Az első család - Kuru, a második családja - Baharaty. Nevében a második család nevezett a vers. A Nagy Háború leszármazottai baharatov - így fordítja a név verset. A vers tartalmaz több szempontból is: a történelmi aspektus, amely lehetőséget ad arra, hogy jobban megértsük az általánosított formában a történelmi fejlődés India; mitológiai szempont - a közvetlen átadását a karakterek ősi indiai mitológia; filozófiai szempont - a legfontosabb szempont a vers meséli a konfrontáció jó és rossz között abszolút alapon. India mindig is úgy gondolta, hogy az egyensúlyt a világban nem lehet elérni a teljes megsemmisítése a gonosz. Mindig is úgy gondolta, hogy a kezes az egyensúly a konfrontáció jó és rossz között. „Mahábhárata” - filozófiai beszélgetés arról, hogyan lehet fenntartani az egyensúlyt és harmóniát a világban és annak fontosságát, hogy egy személy él a földön megkülönböztetni a jót a rossztól, és arra törekszenek, hogy hozzon létre jó.
Hinduizmus - ez egy vallási rendszer, amely kifejezésre jutott a Védák. Az uralkodó ideológia volt a hinduizmus. Az Advent a buddhizmus, a hinduizmus nem szűnik meg létezni. A konfliktus nem volt és nem is lehetett köztük, mert a buddhizmus felnőttem az ideológiai platform, amelyen állt hinduizmus. Hinduizmus is érvényes vallás Indiában. Ez egy vallás, a második specifikus, nem kapott eloszlása a világon, szemben a buddhizmus, ami nagyon aktív terjesztését az egész világon.
Jellemzői hinduizmus vallás?
1. hinduizmus - ez a vallási-mitológiai rendszer. Rendkívül gazdag mitológiai és poétikai formáció, amely lehetőséget adott az írók, költők, művészek képeket használ a hinduizmus és játssza le őket más formában.
2. A hinduizmus a dialektikus egységét az erők a jó és rossz. A kiviteli alak az egység a jelen két fő istenek - Vishnu és Shiva. Látták, mint megbonthatatlan egységét két elv, a béke és az élet. Vishnu került bemutatásra, mint a gyám istene, az az emberiség védelmezője, a fő feladata -, hogy segítsen az embereknek, hogy megvédje őket a bajtól. Shiva - a romboló isten, ez határozza meg a funkciót, hogy megbüntesse az emberiséget azok a hibák, amelyek. Az a lehetőség, Visnu és Siva közel azonos. Ezek léteznek egységét, hogy az indiaiak voltak arányosak az a tény, hogy a jó és a rossz egymás mellett léteznek. A történelemben voltak mozgások termesztették egyik vagy másik isten. Vaisnavizmus és Shaivism - tanítások, amelyek vagy aktualizált erő jó a világ, vagy a gonosz erejét. Vaisnavizmus - a tan, amely aktualizáljuk erő a jó, csak azért, mert az emberi viselkedés bekövetkezik egyensúlyhiány, amely vissza, a világ jött létre alapján a telepítés során, a jó és a jóváhagyás. Shaivism - aktualizálása a hatalom rossz a világban, a tanítás népszerű volt, akkor aktualizálódik a gondolat, hogy az ember nagyon ostoba és felelőtlen lény, aki folyamatosan kell tartani ellenőrzés alatt, mert ez teszi a sok gaztetteit és a hibák, eltér a szabályokat, amelyek szerint élni. És így nincs is jobb, mint, hogy egy személy a félelem. Csak a félelem megállítja őt elkövetése előtt súlyos cselekmények. És vaisnavizmus és Shaivism tömegeloszlás nem érkezik meg, nem voltak képesek arra, hogy egy központi hely a kultúra India. A szerepe a Visnu és Siva szerepet indiai kultúra megalkotni az egyensúlyt.
3. A rendszer nincs globális különbség isten és ember. Például az istenségek emberi különbség, de néha indiai istenek, mint az emberek a megjelenés, ezek különböztetni a normális emberi testen minőségű és tulajdonságú rejlő ember. Hogy Isten jobban látható, ő volt, három szemmel vagy több személy, egy pár pár kéz, hogy intézkedései hatékonyabbak voltak. Totemism és itt maradtak. Antropomorf isteneket. Szent állatok, akik egy bizonyos állapot: a tehén, hogy táplálják az első ember (surabhi - szépen szaglás), egy elefánt, egy patkány.
4. Ha az egyiptomi mitológiában, az ember meg van fosztva attól a lehetőségtől, érintkezés az istenek hindu mitológiában egy ilyen lehetőséget. Istenek emberek egymásra.
5. A hely a hinduk három csoportra osztottuk szférában: az ég, a föld, a tér között ég és föld - Antariksham. Minden a mítoszok és legendák E három szféra tér képviselteti magát, és saját telek és tematikája.
6. hatalmas pantheon az istenek. Lényegét tekintve ez az istenek, ami a természet erejét. Indra - az isten a mennydörgés, Surya - a napisten, Agni - az isten a tűzhely, a tűz istene, Soma - mámorító ital isten (iszik az italt, akkor valami újat, a világ újra). Ez az ital részeg Brahma és megteremtette a földet. Szinkretikus pantheon, nincs hierarchia, nem mondhatjuk, hogy van egy Főisten. Három isten Brahma, Visnu és Siva, de ki nem osztott jelentős szerepet számukra. Indiai pantheon jelentése az unió az istenek, mindegyik a saját szerepét és feladatait. Mivel ezek a díjak nem másolható, a szerepe az istenek nagyon magas.
Hinduizmus - ez a vallási rendszer, amely lehetővé tette az indiánok úgy érzi, a természettel harmóniában és az alapján a hinduizmus is számos műalkotások.
Az ie 5. században Indiában alakult olyan vallás, amely csak 1,5 században lett a hivatalos vallás, de hamarosan ez lesz a világvallás - a buddhizmus. A megjelenése buddhizmus tartott egy korábbi időpontban, mint a megjelenése más vallások - a kereszténység és az iszlám. A folyamat kialakulásának kereszténység és az iszlám között lezajlott több évszázados, és csak az időszámításunk kezdete képződik. Buddhizmus alakult 500 évvel a kereszténység előtti voznikovnoveniya. Buddhizmus - ez az első világvallás, amely Indiából származik, átlépte a határt, és költözött a területre, és amely rengeteg embert.
A rendelkezések, amelyek megkülönböztetik a buddhizmust kereszténység és az iszlám:
1. buddhizmus idején az esemény nem számíthat tagadása hinduizmus a pogány. A kereszténység, az elutasítás pogányság volt a must, mert lehetetlen volt megtalálni a kereszteződésekben a zónában. Buddhizmus volt elég toleráns tekintetében a hinduizmus és nincs ellentmondás nem volt a két vallási rendszereket.
2. A szív a buddhizmus a legenda a élettörténeteit Prince Gautama. Az alapító a vallás van néhány név: Sziddhártha Gautama, a későbbi években nevet vette Sákjamuni. A neve Sákjamuni frissített küldetését, mint egy tanár. Siddhartha, Gautma fia volt egy indiai uralkodó, és az ő születése vették körül legendák és szokatlan körülmények között. A buddhista szövegek azt mondják, hogy Gautama nélkül született szenvedés, fájdalom nélkül, ami lehetetlen. Május királynő jelzést kapott, hogy szokatlan a gyermek szíve, hogy ez a gyermek lesz a különös jelentőséggel bíró India és az emberek. Ez a jel az volt, hogy az álom látta, hogy egy álom, amelyben egy elefánt Mai belépett a testbe a comb és a bal. Belépési és megy ki ez a mitikus lények egy jel volt. Május szül szokatlan gyermek: ő kapta a sajátosságai, az arc, amely később tekinthető portrék a kanonokok a Buddhák (hosszúkás fülcimpa, egy anyajegy a közepén a homlok „urna”, mandulavágású szemek, egyenes orr). A baba azonnal elkezdte járni, menni a földre, és a lába alatt Risen Lotus Flower, hamarosan beszélni kezdett. Május halt meg néhány évvel születése után egy gyerek. Van egy bizonyos értelemben magára. A legenda szerint az apa a tény, hogy a fia nélkül maradt anyai gondoskodás, vállalja, hogy megvédje a fiát a semmit, ami árthat neki. A szempontból az indiai filozófia - ez a lépés nem rossz. Nem lehet védve mindent védő lehetséges kárt. Az apja védelmében nemcsak a szenvedés és a veszély, volt, hogy megvédje az élet útja, melyet megjósolta neki. Az apa nem engedi, hogy fia körül ember beteg öreg. Mielőtt a 20 éves életkor, nem tudta, hogy vannak olyan idős emberek, akik béna. Jövendőmondók azt mondta apjának, hogy fia lesz a nagy tanító, próféta, volna szokatlan sors, elhagyja a házat, ő lesz a sorsa a vándor. Az apa nem akarta elveszíteni egyetlen fiát. Ezeket az intézkedéseket a célja, hogy megkerüljék a sors. 20 éves az élet Gautama zajlott nyugalom, nem tudta, hogy a bonyolult az élet, ő vette körül csak a fény, a jó és egészséges emberek. És egy napon hallotta a dalt, amelyben egy nő énekelt szomorú, hogy az élet igazságtalan, és azt oly sok problémát. Megkérdezte a maga korában, egy fiatal férfi a köznép. A fiatal férfi azt mondta neki, hogy ez az igazi élet, amelyre Gautama tudja. Ezután Gautama kezdett ragaszkodni, hogy ő látható a valós életben, és kiengedték a börtönből. Apa egyet kellett értenie, lehetetlen volt visszatartani a fiát kell látni a valós világban. De volt a feltétele, hogy ez lesz a nagy felvonulás, amelyet jól szervezett (fia fog ülni az első hordágyon, ez viszi a várost, és vissza fog térni). Hirtelen megjelent a közúti öreg, operandusok egy bottal, és a látvány az ő zavart Gautama, nem tudta elképzelni, hogy lehet olyan régi, hogy lehetséges, hogy elveszíti a hatalmat, és támaszkodhat a botot. Gautam mondta, hogy ilyen öreg egyre. Aztán Gautama elment a város, amelyhez a barátja, és látta, hogy mi volt rejtve tőle: a szegénység, az emberi szenvedés, a betegek, akik szenvednek a fájdalomtól, temetkezési rítus. Ezen a ponton, Gautama arra a következtetésre jutott, hogy az élet szenvedés. Ez az első felfedezés, hogy az alapja a buddhizmus. A válasz a kérdésre, hogy „Hogyan lehet megszabadulni a fájdalomtól?” Gautama elhagyta a palotát, hogy megszabaduljon a drága ruhák és szomszédos a közösség aszkéták. A tanítás aszkézis fontos eleme a buddhizmus. Aszkézis - a korlátozás a test, a testi vágyakat. Aszkéták korlátozzák magukat szinte mindenhol. Nem kell saját otthonukban, mert úgy gondolják, hogy ez túl sok móka a szervezet számára, hogy vándorol a világban, ruhát egy életre, csak enni, amit a természet ad, nincs jobb ételeket főzni mint a tűz, még ha ez egy természetes étel, meg kell enni nyersen. Ez a közelítés a természet, a teljes figyelmen kívül hagyása örömöket kell a maximális megközelítés egy érettebb lelki életben. Sok éven át, Gautam tart megigazulás között aszkéták és a buddhizmus tanításait aszkéták. Gautama kezd kételkedni abban, hogy az utat az aszkéta vezet megszabadítás szenvedés, mert látta a szenvedést a aszkéták, akik szintén hajlamosak elkapni és meghalnak. Ez a szenvedés és a betegség ugyanaz, mint a hétköznapi emberek. Felmerül a kétség Gautam visszavonulás megszorítások. A hivatalos indok az volt a helyzet, amikor Gautama megfogta a lány kezéből a csésze rizs, főtt egy tüzet. És Gótama elfogadta, de nem azért, mert nagyon éhes volt, hanem azért, mert kétségbe vonta, hogy a tanítás a aszkéták jelenti. Aszkéták, kitaszították a közösségből. A második szakasz a Gautama életének - remete módon. Így amikor senki körül, ő teljesen egyedül. Ő próbál kitalálni, hogyan lehet megszabadulni a szenvedést. A színpadon a keresési arra a következtetésre jut, hogy a szenvedés forrása az emberi vágy. A harmadik igazság logikusan következik a lánc tettei: nem akarja, és boldog. A negyedik igazság, ami a lényege a buddhista tanítások Gautama kapott a legnehezebb utat: megtanulják, hogy nem vágysz. Az élet Gautama szentelt a keresést a választ arra a kérdésre - hogyan lehet ezt elérni? Ő megtalálta a módját, hogy meditálni, hogy merüljön el a szakmában, részt vesz a lelki gyakorlatok, a képzés a szellem keresztül gyakorolja. Ez az út az úgynevezett nyolcszoros Ösvény. amelynek során érzékelési előfordul nemes kezdődött. A keresési Gautama eléri nirvánába, a megvilágosodást. fehérítési eljárás, amely úgy értendő, mint egy fordulópont kerék igazság. Agya megfordult, és kinyitotta a személy, aki egy hosszú idő nem nyílt ki. Gautama elérte a megvilágosodást válik Buddha. Buddha elérte a megvilágosodást fordította. A buddhizmusban nem ez volt az eredeti isten, amelyek kijelölik a paramétereket a létezés. Paraméterek férfi rájött (Gautama) nyúlt, és átadta az utat a megvilágosodás is. Így a buddhizmus vallási rendszer kezdett feltételeznünk az elérésének lehetősége megvilágosodás egyes. Bárki mehet végig, és lesz egy Buddha. Vallási rendszer, ami adott egy hatalmas értelme az emberi felelősség felé életcélok. Azt állítja az ember megjelenése előtt számos erkölcsi kérdések központú megoldásokat morális kérdéseket, és nem ruházza át valaki, hogy így van. Ott volt az az erő, amely képes lenne dönteni az ember.
Útvonal a buddhizmusban:
1.Mahayana - nagy szekér, nagy út. Tan, amely szerint minden olyan személy, noha a kaszt, amelyhez tartozott, hogy mi volt az eredete, várhatóan elérhetett volna nirvána. Mehetek végig, és kaszt korlátozások itt nem fontos.
2.Hinayana - iskola, amely azt mondta, hogy a megvilágosodás útját nyitva csak a bráhminok. Mielőtt rátérnénk a megvalósítását nirvana, el kell menni az úton a reinkarnáció, hogy elérjék a Brahmanák, csak akkor nyit majd elérésének nirvána.