harmadik időszak
A harmadik időszakban. A megjelenése teológiai naukiObschy pillantást a feltételeket, a származási vallásos irodalom ebben az időszakban
II kor jellemzői a keresztény egyház álláspontja tükröződik az irodalomban drevnetserkovnoy erőteljes harcot a külső és belső ellenség. Ekkor yazgchestvo árulkodik világos tudata, kibékíthetetlen ellentét az új vallás az összes vallási-politikai rendszer, a görög-római Birodalom. Másrészt, egy még veszélyesebb ellenség behatol a Church: a nagy folyamat hellenizáció vallások, ami kezdődött Nagy Sándor, minden erejét elküldték, és a keresztény egyház, hogy a keresztény vallás különböző kombinációi alapvető igazságokat a kedvenc szempontjából kortárs vallási és filozófiai rendszereket, hogy egy elem az egyetemes szinkretizmus vallások. A harcot ezek ellen ellenség megjelent bocsánatkérő és antiereticheskaya egyházi irodalom már megcáfolta a figyelmet, hogy az ellenség kell lépnie a figyelmet a görög világszerte probléma, és nem hagyja figyelmen kívül az eszközöket, és az eredményeket az ősi tudomány. Így szembenálló ellenséges erőfeszítéseit szilárd akadály a korai keresztény apostoli hagyomány, az egyházi vezetők ugyanakkor fokozatosan elmélyíteni keresztény világnézet, bővítettük a horizonton. Végére a II. a helyzet az egyház sokkal bonyolultabb. Mindazonáltal, a korábbi ellene belsőleg összetartó, és a hit továbbra is tegyék nyereséget pogány területeken; hanem a régi világ, a maga részéről kezdett gyűjteni minden erejét. Unió vallás és a filozófia, mint azt nyilvánul meg a méltó mozgás alapján, amely csakhamar neoplatonizmus, új feltételeket: a lelki erő kereszténység szemben a lelki erő; és ha a kereszténység szilárdan akarta a lábát az új körülmények között kell egy biztos kézzel, hogy a fegyver a tudomány és a filozófia a pajzs. Helyett a népszerű filozófia a apologétája kellett végrehajtani a tudományos rendszer, a tudósok a kutatás a vallás lényegét.
Így fokozatosan munkájának teológiai gondolkodás az Egyházban és a belső egyházi ügyekben létrehozott egyházi teológiai tudomány, amely felkarolta a konkrétabb problémák és fejlesztette alapján Szentírás és a hagyomány a kézi modern tudományos rendszer: kombinált érdekes, hogy felmerült teológiai irányt képviselő volt St. Irenaeus, és teológiai módszerek apologéták. Ez került ésszerű alapja a többoldalú és mély teológiai mozgása - Egyház teológiai irodalom szoros összefüggésben a múlt, előkészítve a terepet a jövő új kihívásokat nem tévesztve szem elől azt a figyelmet és a régi, és megnyitja az utat egy új maguknak. A legtöbb teológia fejlődése különböző helyeken veszi a megkülönböztető képességét: egy ponton meghaladják a kötelezettségvállalás az Egyház hagyományából, mások - a tudományos célok alapvetően függ a lelki irányt a templom terület, ahol kifejti tevékenységét vagy hogy a teológusok.
De hiba lenne azt mondani, hogy szükség van a tudományos kutatás idején a tartalom keresztény tanítás, és építette egy koherens rendszer univerzális, vagy legalábbis egyértelműen érthető a legtöbb hívő. Mindezek azt mondja, elég határozottan bizonyítja azt a tényt, hogy a végén a II. Sok hívő komolyan megkérdőjelezi a jogot bármely tudományos tanulmány, még bármi op bármilyen irodalmi mű. Alkoholfogyasztás filozófia már régóta jótékony, mások Tatian és Teofil, negatív vagy akár ellenséges.
Ezek az elvek, amelyek hitvalló keresztény, a másik része, sőt, sokkal jelentősebb - a tömeg a hívek. Félelem az eretnekség vezetett kivételes szembeni előítélet filozófia. Találtunk nincs jobb módja, hogy hagyja abba a fejlesztését gnoszticizmus, mint a közel minden kultúra, nem csak, hogy elnyomja a fejlődés minden gondolat, de még felszámolása a legtöbb kíváncsiság. Nyilvánvaló, hogy ezek az elvek már végzetes a tudományos teológia, minden tudományos gondolkodás. Ha összehasonlítjuk mindkét irányban, rájövünk, hogy a kialakulását és fejlődését a teológia a vizsgált időszakban igen jelentős akadályokat. A küzdelem a két trendek kellett dönteni a kérdést, hogy az Egyház jövője: hogy meg kell állni, kivéve a világ, vagy arra, hogy a hordozója a kulturális misszió, amely az volt, hogy meghódítsa a világot. Milyen alternatív megoldódott az utóbbi értelemben a történelmi érdeme, hogy kivonják Alexandria egyházi teológia.
Egészen természetes, hogy az elején a teológia mint tudomány rakták a görög egyház, ez egyenes következménye volt az előző lelki fejlődés azt a közel százéves volt a fejlődés a latin egyház. Görög filozófia görög apologéták adta többé-kevésbé készen áll, és szilárdan a terminológia és a legkülönfélébb elképzelések és ezek kombinációja, gyakori a művelt osztályok. Minden, ami alapja a tengerparti városokban a Kis-Ázsia és Görögország, amelyet érlelt tetőtérben talaj kihajtott Alexandria befolyása alatt az ószövetségi kinyilatkoztatás - mindez elő a formák keresztény tanítás. A görögök, akik rendelkeztek a szükséges eszközöket, már, sajátosságaiból adódóan zsenialitása, hogy úgy érzi, a legtöbb élő módja annak szükségességét, hogy a feladat, amely előtt állt keresztény irodalom ebben az időszakban. Mivel mindkét alapok létrehozását a görög szellem, mert akkor a görög filozófia még továbbra is teljesítse világtörténelmi küldetését és annak fontosságát, hogy álljatok, magától értetődik, hogy a teológiai irodalom volt, hogy nyomtatni görög géniusz, a görög gondolkodás és festés görög nemzeti sajátosságok. Magától értetődik, hogy az egyház volt, hogy egy tudomány, ahol virágzó világi tudomány. Alexandria központja volt pogány kortárs kultúra, itt természetesen, először érezhette fokozatos növekedése belső egyházi és tudományos érdekek és igények; Alexandria volt tehát a természetes születés helyét és a keresztény teológia. Kidolgozása és jóváhagyása ez nagy és halhatatlan hasznosítja a nagy alexandriaiak Kelemen és Origenész. Origenész tartozik, és az első tapasztalatok szisztematikus kifejtését teológia mint tudomány - Shr1 # 940; # 961; # 967; # 969; # 957; akkor is, ha a tapasztalat nem teljesen sikeresnek sem a formális vagy anyagi értelemben. De az eredete ezeket a feltételeket határozza meg, és a belső természetét első szakaszának Church teológia: a szinte kizárólagos területe volt spekulatív oldalán keresztény tanítás, függőségét a görög filozófia nagyrészt lejött a befolyása rá Platón filozófiája.
Az érdem az alexandriai a fejlesztés egyházi teológia lesz még nyilvánvalóbb, ha odafigyelünk arra, hogy Görögország nem adott saját ez idő alatt nem teológus; Kis-Ázsiában, hogy engedélyezi azokat csak antimontanista Apollinaris és Firmilian Caesarea (Kappadókia); Szíria és Palesztina kaptak néhány író - Serapion Antiochiai Julius Africanus és Alexander Jeruzsálem, amely minden esetben nem lehet mellé tenni a alexandriaiak. Az egyetlen kiemelkedő író található Róma nevében Hippolytus aki ír, és azt hiszi, a görög. Szerint a sokoldalú irodalmi pályafutását, ő is felülmúlja Órigenész; Hippolyte de nem sikerült a tapasztalat szisztematikus kifejtését teológia, és nem vitatkozni Origenész a hatását a következő generáció. Az elején egy szisztematikus kifejtését teológia Rómában hozott Novatianus könyvében De Trinitate; de ez uralja a polemikus nézőpont ellen monarchianizmus és szabellianizmus.
Latin egyház irodalom túl későn jelentkezik a fejlődés összehasonlítása a görög. Azonban már az előző időszakban, találkoztunk egy apologéta írta esszéjében Latin - Minucius Felix ( „Octavius”); azonban ez nem jelent semmilyen konkrét tartalmát a kereszténység, akkor nincs semmilyen teológiai terminológia és teljesen szomszédos klasszikus modellek. A latin nyugaton, és szükség volt rá, hogy egy teológiai nyelv és irodalmi formák. Csak Tertullianus merész változtatásokat és a lexikon az ókori utat nyitott a latin teológia, ami neki a nyelvet és a megfelelő igények irodalmi formák. Cyprian tovább építeni ezen az alapon, de ugyanakkor van, a mérsékelt és ésszerű jellegét, érdesség megenyhült éles és fékezhetetlen tanár, és hozta a latin keresztény irodalomban már a nagyon időszakban annak előfordulása magas fokú irodalmi kiválóság.
Ebben az időszakban, ott is kiterjedt fejlődés az egyes ágak teológiai irodalomban. Órigenész nemcsak kezdetét jelentette rendszeres teológia, hanem megalapozott és a bibliai tudomány legfontosabb következményei az ő szöveges kritika, hermeneutikai és exegetikai munka. Mellette áll ki, mint egy termékeny szövegmagyarázónak, Hippolytus. Sajnos) a különböző exegetikai munkák továbbra is nagyon kicsi. Julius Africanus az ő rövid levelet, hogy Origenész megmutatta magát szellemes bibliai kritika. Apologetikus irodalom műveiben Clement ( „Protreptics”), Órigenész ( „Against Celsus”) és Tertullianus (Apologeticum, Ad Nationes, Ad Scapulam) érte el a legmagasabb fejlesztés az ante-niceai kor, mindegyikük - egy speciális megértése és alkalmazása. Gnoszticizmus az egyházi fejlődés, most lett teljesen ártalmatlanok, de ő továbbra is van értéke, mint egy teológiai-tudományos elvét; Ezért antiereticheskaya vagy polemikus irodalom továbbra is küzd tanítványai ellen a gnosztikusok, valamint az ellen az új dogmatikus hibák okozta monarchianizmus. Origenész Hippolytus Tertullianus szenteltük ezt a harcot a művek száma, amelyek közül azonban a legtöbb elveszett. Szinte vallási, erkölcsi és aszketikus kérdésekre Tertullianus különösen érdekelt annak kapcsán montanizmus. A harc a kérdésben a bűnbánati fegyelem Karthágó és Róma, a megalapozó szemben a megértése az egyházat és annak küldetése, teljesen irányított irodalmi tevékenysége St. Cyprian a kérdések megoldásában a vallási és a gyakorlati élet. Ugyanezt kell mondani Novatiane. Alexandriai Kelemen, akkor is, ha az irodalmi tevékenység elméleti problémák folytat gyakorlati célok és a fejlesztési vallási és gyakorlati kérdések szentel több különálló pályák (pl Quis merülések salvetur). Még Órigenész írta műveit didaktikus jellegű (Exhortatio ad mártíriumra, De oratione); és az ő egzegetikai írásaiban, ő részben követett célja a vallási épülésére, amikor hozzájuk kapcsolódó homiletikai formában, így ez az első képviselője a termékeny irodalmi prédikáció. Homiletical forma és bizonyos volt egzegetikai termék Hippolytus Rómában. Ha mindez csatlakozni valamilyen egyházi kanonikus írásai Hippolytus kanonikus üzenet a püspökök Róma és működik a különböző tartományi tanácsok, egyértelmű lesz, hogy abban az időszakban előfordulási teológia gyakorlati és teológiai irodalom nyerte magát előtérbe. Ekkorra tartalmaznak néhány aktusok mártíromság (Passio SS. Perpetuae et Felicitatis, Martyrium Pionii Acta proconsulalia S. Cypriani), egyháztörténeti munka Julia africana, himnuszokat.
Így az egyház irodalma ebben az időszakban jellemző, hogy igen jelentős munkák száma és sokszínűsége azok tartalmát, valamint egy rendkívül fontos belső erősségeit.
Ez a harmadik időszak az egyházi irodalom végződik a kelet halála Órigenész (d. 254) és a Nyugat halála Cyprian (d. 258), t. E. Körülbelül 260 g, ha a fejlesztési jött ilyen változások, amelyek jogot hinni ebben az időben kezd a negyedik időszak a történelem az egyház írott ante niceai kor.