Engesztelő - a teológia, az új szövetség

Az összefüggésben rómaiak Pál kijelentéseket engesztelő - az Isten haragja, bűntudat és a halál doom bűnösök. Engesztelő kell menteni az embereket az Isten haragja, aki öntött el az ég, az istentelen és bűnös emberiség (Róm. 1:18). Értelmezze az Isten haragja, mint a természetes jutalom, mint megtenni Dodd, torzítja a gondolat, Paul. [1401] Isten - az élő Isten, aki az ítélet napján kiöntöm haragját azokra, akik megérdemlik az Ő igazságos elítélése (Róm 2: 5). Minden elítélték a bűnösöket jelenlétében a szent Isten. A fő gondolata Paul Rómában. 1:18-03:20 - egyáltalán nem értékeli a mértékű erkölcsi bomlása emberiség azt igyekszik bizonyítani, hogy a bűn egyetemes, hogy minden bűnös Isten előtt. És a pogányok és zsidók kapott a kinyilatkoztatás jellegű, a lelkiismeret és a törvény; Pogányok és zsidók egyaránt kudarcot vallott, hogy viselkedjenek egyenes derékkal Isten előtt, így megérdemlik a szent Isten haragjától. Ők elítélte a bűnösöket. Az elkövetők halálra ítélték. Isten az Ő igazságát rendelte, hogy azok, akik a bűn, mint a pogányok, meghalt (Róm. 1:32). A bűnösök halálraítélt (Róma 2:12.), Mert a bűn zsoldja - halál (Róma 6:23.). Isten haragját kiönti fel a bűnös, hozza őt a halál.

Ilyen a szomorú igazság, amelynek alapja az Újszövetség tanítását engesztelő. Krisztus halála mentette meg az emberiséget a halál; emberek elismerték bűnösségüket és indokolt; megbékélés történt, mert már nem kell félni az Isten haragját. Krisztus halála mentette hívek az Isten haragja, hogy nem vár az Isten haragja a jövőben, és az élet (1Thessz 5: 9.). A bűntudat és megsemmisítése bűnösök Krisztus magára vette, miután tette a kiengesztelés Isten haragjának.

Nem tisztázott, hogy a szó hilasterion Főnévként vagy melléknév. Más helyeken, ahol a szót használják a görög Bibliában (Eur 9: .. 5; Ex 25: 17-20), azt jelzi, bárka fedelét tisztázó áldozati vérrel. Sok elemző úgy vélik, hogy Rómában. 03:25 A szó csak egy ilyen értéket. Isten elküldte Jézust, aki az Ő vére lett, mint a fedelet a bárka. [1402] ellen azonban ez az értelmezés határozottan ellenezte Morris, [1403], amely hangsúlyozza, hogy ez egy melléknév, „akit az Isten küldött, mint egy kiengesztelni hatás” vagy „kiengesztelni a témát.” [1404] Nem tudjuk adni itt az összes érvet, de ez az egyik legimpozánsabb: nehéz elképzelni, hogy Jézus mind pap, hogy az áldozat, az áldozat és a helyére annak bejuttatása. Az Újszövetségben a hely, ahol a kiontott vére Jézus nevezzük kereszt. Sőt, a rómaiak nem ismeri a lévita szimbolizmus. Éppen ezért a legjobb fordítást tűnik, „akit az Isten küldött, hogy (az áldozat) kiengesztelés”. Mindenesetre, itt kiengesztelni az Isten haragja, és nem csak vezekelni bűneiért ember.

Van is egy hit, hogy Isten - a téma hilasterion, hanem annak tárgyát. [1405] Ehhez azt válaszolni, hogy valóban Isten Krisztus halála propitiates saját harag. „Ha Krisztus halála, mint az engesztelő kizárt Isten szeretete, méltánytalan lenne azt mondani, hogy Isten szeretete nem rendelkezik semmilyen értéket, de biztosan elveszíti apostoli értelme.” [1406] Ha hilasterion - ez csak a megváltás, felmerül a kérdés: miért van szükség, hogy megváltsa bűn? Mi történne, hogy az emberiség, ha a visszaváltás nem? Nyilvánvaló, hogy ha az emberek meghalnak bűn, akkor szembe kell néznie egy isteni nemtetszését; azaz Ismét Isten haragja. [1407]

Az a tény, hogy Jézus halála - a kiengesztelés, is megerősítette Róma. 3: 25-26. A Krisztus halála volt igazságos törvény, bizonyíték arra, hogy Isten valóban igazságos. A múltban, úgy tűnt, voltak idők, amikor elfelejti a bűnt. Ez annak köszönhető, hogy a hosszú szenvedés; de valójában bűnösök büntetést érdemlek. Ha Isten nem hagyhatta figyelmen kívül a bűn, mi lett volna a jogot, hogy megvizsgálja az Ő igazságát és az igazságosság. Krisztus halála világossá tette, hogy az igazságos Isten megbünteti a bűnt és elítéli. Most már tudjuk, hogy az Isten igazságos és indokolja az, aki hisz Jézusban (Róm. 3:26).

Egyes tudósok megpróbálják megmagyarázni az „és» (kai) Rómába. 03:26 egyaránt korrelatív és értelmezni az indoklást a hívő, mint az igazsága. Isten kínálnak, a megbocsátás a bűnösöknek, ezért amikor Isten munkálkodik a természetben, így Ő nyilvánul Ő igazságát. Ezért az indoklás a bűnös - az igazságos cselekedet önmagában - jeleként az Isten természetét. De ez az értelmezés nem fér keretében ebben a szakaszban. Fair bűn zsoldja - a halál; és Isten megmutatja az Ő igazságát, ha büntetik halállal minden bűnöst. Ebben az esetben a bizonyíték Isten igazságának volna büntetni. Ezért kai kell érteni nem a csatlakozót és egy ellentétes Unióban, ami azt jelenti, hogy „a jelen idő bebizonyította, hogy az igazságot, de igazolja azokat, akik hisznek Jézusban.” [1408] Ha Krisztus nem halt meg, Isten nem igazolhatja a gonoszokat. Anélkül, hogy a Krisztus halála, az egyetlen bizonyíték az Isten igazságát lett volna a halál a bűnöst. Mivel a Krisztus halálával az isteni igazságosság és irgalom volt képes megtalálni a tökéletes kifejezése. Csak Isten megbüntetni bűn, ahogy megérdemli, és ezzel egyidejűleg az ő irgalmában Ő megbocsátott bűnösök minden bűncselekmény, és megszabadította őket a pusztulástól. Ezért kénytelenek vagyunk megállapítani, hogy, bár a Szentírás sehol sem használja ezt a kifejezést, Krisztus halálával, ebben az értelemben, megismerte az Isten haragja helyett a bűnösöket.

Teljes elismerése Krisztus halála, mint az engesztelő és helyettesítését az áldozat nem teszi lehetővé számunkra, hogy figyelmen kívül hagyja, vagy alábecsülik a kísérő tanítást, hogy a Krisztus halála, mint egy bizonyíték Isten szeretetének volt szükség, akkor gyullad a szikra a szeretet cserébe az emberi szíveket. A feladat és a helyettesítő jellegét Krisztus halála, mint a legfőbb megnyilvánulása Isten szeretetének kell vezetnie, hogy az átalakulás az emberi viselkedés végzi az ajánlatkérő erő a szeretet. Aki ismeri ezt a szeretetet, hajlandó alávetni magát annak felügyelete; mivel Krisztus mindenkiért meghalt, az emberek nem most akar megfelelni a saját vágyai, de élni annak, aki értük meghalt és feltámadt (2Kor 5: 14-15.). Az erkölcsi befolyása Krisztus halálának az egyének életét nem lehet figyelmen kívül hagyni annak a ténynek köszönhető, hogy ez a tanítás sok bántalmazott hamisan így a fő igazság megváltás. Krisztus szeretete nyilvánul meg, hogy ő adta magát áldozatul az Istennek, és az emberek meg kell utánozni Őt, hogy a szerelem (Ef 5: 2). Korlátozása például a szelídség Krisztus engedelmeskedni Istennek tökéletesen, haláláig a kereszten, hogy majd az ő tanítványai, és mindenekelőtt - való kapcsolataik egymással (Fil 2: 5 És azon túl). Az alapvető értelme Krisztus halálának objektíven: ez a kiengesztelés, helyettes, amelynek következményeit el kell fogadnia a hit, mint a kegyelem ajándéka; de a szubjektív jelentését halála ébreszti kölcsönös szeretet az emberek szívét is, nem lehet tagadni vagy figyelmen kívül hagyni. Krisztus halála objektív és szubjektív jelentését.