Paul Ricoeur
HOGYAN propedeutika narratív etika
Ki az erkölcsi alany?
1. Az elmélet a cselekvés - elbeszélés - etika. Ricker módszer abban áll, amely összeköti a cselekvéselmélet és etikai elmélet. Az ötlet a következő: hatáselméletével segít megérteni azt a kérdést, az én és, éppen ellenkezőleg, a kérdés az vezetett, hogy jelentős felülvizsgálatát ötleteket emberi tevékenység.
A fő kérdés itt az az elképzelés, a mozgás. amely meghatározó volt Arisztotelész: „Mi különbözteti meg a természeti és mesterséges lény alkotások, éppen abban áll, hogy azok tartalmaznak önmagukban is elvileg a mozgás és a nyugalom.”
Indítás, ami én, magam, ami az elején - ez a meghatározó jellemzője a vizsgált kapcsolatokat.
V. Vizsgálat a személyes identitás és narratív identitás.
1. A probléma az ember identitásának megfelelően lehet csuklós csak az időbeli dimenzióját az emberi lét. Időbeliség - az alapvető emberi identitás. Ez a dialektika sajátos narratív elmélet önálló és identitás eléri teljes virágzás.
2. Concept Ricoeur narratív identitás lépett művében „Idő és elbeszélés III». Ez magában foglalja a tanulmány számos nyilatkozatai:
a) az identitás értelmezése;
b) értelmezés viszont szerepet játszik a történet egy kiváltságos közötti közvetítés egyéb jelek és szimbólumok;
c) az utóbbi kölcsönöztek (a történelemből, irodalom), ami a történelem, a valós életben történet egy kitalált.
3. Azonban ez a megértés tisztázatlan marad kapcsolatos nehézségek identitás mint olyan. Állunk szemben, egy hármas: leírni, elbeszélni, tulajdonítani, minden tagja, amely valamilyen módon kötődik az alkotmányt is.
4. Ugyanakkor nincs etikailag semleges narráció. Ezért narrativitás - a propedeutika az etika.
5. A probléma a személyes identitás egy kiváltságos helyen a két legfontosabb fogalmak az identitás identitás identitás és identitását, mint én. Ebben az esetben, a maga nem egy identitás.
6. A probléma megoldása a személyes identitás, hogy figyelmen kívül hagyja a narratív dimenzió (és így az időbeliség) nem sikeres. Végtére is, a valódi kilétét a személy a probléma merült fel az a kérdés, az állandóság időben az egyén.
7. Az identitás problémája: identitás fogalmának kapcsolat és a hosszú távú kapcsolat. Hagyományosan filozófia különbözteti mennyiségi identitás (egyéniség ellentétben sok, ez megfelel az azonosítási művelet) és kvalitatív azonosság (hasonlóság limit, felcserélhetőségére nélkül szemantikai veszteség, ez felel meg a helyettesítési művelet). Példák: azonosítása gyanúsítottak közül többen, minél nagyobb a távolság az időben, annál nehezebb azonosítás, X és Y azonos színű, és nem lesz különbség, ha ezek a jelmezek csere. Ebben a sorozatban, akkor is azonosítani a személyazonosságát a harmadik összetevője a folytonosság a sorozat az első és az utolsó szakaszban, amit úgy gondoljuk, hogy az identitás az egyén. Itt kisebb változások veszélyt jelentenek hasonlatosságára. Így beszélhetünk egy tölgyfa, hogy ő ugyanaz a makk a vitalitás a fa, mint mi köze a képek különböző korú. Az idő tényező itt különbségek különbözőség.
8. A kérdés az, hogy az önálló magában foglalja az ugyanazon forma állandósága időben? Vagy más módon: Nincs Time forma állandósága is köti, „I”, a kérdés, hogy kinek? Ki vagyok én?
Ebben az önálló lehet leírni, mint ikonikus karaktert, és a történet.
Karakter - egy sor egyedi vonások, amelyek lehetővé teszik reidentifitsirovat emberi egyed azonosnak. Ez a készlet a tartós irányvonalakat, amelyre lehet kideríteni a személyazonosságát.
GipotezaRikera. a karakter tételt, és ipse hajlamosak összeolvad során a narratív elemet, és ipse, az identitás és a saját különböznek.
Investigation VI. Sam és narratív identitás.
Ricker dönt ebben a tanulmányban két probléma:
1) azt mutatják, hogy narratív identitás lehet nyilvánosságra keresztül dialektikus identitás és önálló. Értelemszerűen ez a dialektika helye van minden elbeszélő (egy példa a regény modern és posztmodern, ahol az eltérés a narratív újraértelmezett őket az expozíció az önálló, maradt támogatása nélkül identitás); Egy példa a monográfia.
2), hogy felfedje a kapcsolatot a narratív identitás és az erkölcs, hogy igazolja azt az elképzelést, hogy a történet nem etikai értelemben semleges, lehet tekinteni, mint egy laboratóriumi erkölcsi ítéletet. Mert „beszélni - Azt akarom mondani, ki mit csinált. miért és hogyan ... "
Ármány az elbeszélő - heterogén szintézissel összehangolt és koordinált.
Bevonása révén olyan eljárás, integrált intrika, amely lényegében ellentmond identitás identitás - nevezetesen a sokféleség, sokrétűség, abbahagyni.
Identitás, értelmes elbeszélés nevezhetjük a személyazonosságát a karaktert. A karakter - az, aki cselekszik.
A karakter egy szócsöve a dialektika az identitás és az önálló, a következetesség és a következetlenség.
Ez egy történet, egy narratíva az identitás sajátosságait, forrásait éli változékonyság.
Példák identitás elvesztése az irodalomban modern és posztmodern (Musil „nélküli ember tulajdonságait», rejtélyes esetek fi, stb.) Fantasy kísérletezik változatai identitás identitás, a regény - a lehetőségek a személyazonosság önmagát.
Az, hogy milyen mértékben értik a szükségességét annak teljessége etikai meghatározás? Vagy elveszti narratíva mellett esztétikai meghatározás. Nem a történet, még történetírás, nem éri el a nulla fokos értékelést. Mély emberiség építve a értékelési technikák / elbeszélés.
VIZSGÁLAT VII. Sam és etikai szándék.
Mond -, hogy telepíteni egy képzeletbeli teret gondolat kísérletek, amelyekben erkölcsi ítélet végezzük hipotetikus formában.
Riker hagyományosan megkülönbözteti a „etika” és az „erkölcs”, „etikai” kifejezés a szándékkal, hogy a végén az élet (vö Arisztotelész.), „Erkölcsi” - azonosításához szándék az előírásoknak, amelyeket az jellemez, mind a követelés, hogy az egyetemesség és a hatás kényszer. Jelentése etikai ebben az értelemben nyúlik vissza Arisztotelész, az erkölcsi érzék - Kant.
Előfeltevéseit Ricoeur alábbiak szerint:
1) főemlős etikai az erkölcs;
2) az igény egy etikai szándék, hogy menjen át a vizsgálati előírások;
3) legitimitás etikai normák terápia célja az esetben, ha az arány vezet gyakorlati kétségbeesés.
így erkölcs áll csak korlátozott, bár jogos és szükséges, a végrehajtás etikai szándékok. Ebben az értelemben, az etika szélesebb erkölcs, bár általában az elmélet és Arisztotelész Kant kiegészítik egymást. Etikai nézet van alárendelve teleológiai szempontból.
Etikai szándék megfelel annak, amit úgy hívunk önbecsülés, etikai pillanatban - hívjuk önbecsülését.
1) önbecsülés sokkal alapvetőbb, mint az önbecsülés;
2) ez egy aspektusa önbecsülés, amely mint önálló norma mód;
3) tartozás paradoxonok olyan helyzetet teremt, ahol az önbecsülés nem csak a forrás, hanem az alapja a tekintetben, amikor nincs pénz a szabály nincs abban a helyzetben, hogy szolgáljon megbízható mutatónak.
4 DEFINÍCIÓ: azt mondják, hogy az „etikus” a szándékkal, hogy a szándék a „jó élet” (jó, helyes, igaz), másokkal együtt, és mások alapján valós intézményekben. Csak akkor, ha mind a három komponens végre a definíció feltételezi értelmében önbecsülését.
Van-e különbség az arisztotelészi és platóni jó jó, Arisztotelész kérdése jó nekünk. helyett önmagában jó.
Az első nagy tanulsága, hogy tanulhatunk Arisztotelész - keresni vpraksise szándékát „helyes” az élet.
A második tanulság Arisztotelész -, hogy emeljék a teleológia azt az elvet, amely meghatározza, hogy a szerkezet a szándék „jó élet”.
Riker megjegyezte paradoxon arisztotelészi etika - Praxis (rendes élet) ő öncél, elsősorban a külső célt. Következetlensége III és VI könyvek „Nikomakhoszi Etikai”.