Oktatási Justice - pedagógiai etika - Vasjanovich r Library orosz tankönyvek
35 Oktatási Justice
Az erkölcsi követelmények a tanár nyújt abszolút egyik pozitív követelmények - hogy tisztességes Ez a koncepció tükrözi az általános arány értékeket, azok megoszlását az egyének között, a rend, az emberi élet, amely összhangban van a koncepció az emberi természet és az ő elidegeníthetetlen pravava.
Az ötlet az igazság tartják a történeti és filozófiai és pedagógiai szempontból a történeti és filozófiai szempont összpontosít annak fejlődése, a megértés a jellegét és tartalmát, a pedagógiai - Önnek iznachenni feltételeket, formák és módszerek létrejöttét jelenti a méltányosság cheloveknі.
Confucius (551-479 BC), alapján méltányos közötti kapcsolatok az emberek hittek az emberiség és a nemesség oktatása a diákok, aki megjegyezte, hogy a nemes ember erkölcsileg tökéletes ember, mert az élet a kereső saját erkölcsi célja és fenntartja érvényességét diákok Konfuciusz tisztelte őt nem csak az a tudás, hanem mindenekelőtt a méltányos bánásmódot ezek közül bármelyik.
A központi gondolata a tanítást Mózes és az igazság érzése, a lényeg abban rejlik, hogy a büntetések jellege: harag tudja meghatározott kereteken szabványok méltányossági emberi képesség szerint élni Isten törvénye - a megnyilvánulása az elme m, erőt és szépséget Mózes élt kedvéért az igazságosság és a szabadság narododu.
Az ötlet az igazság Jézus Krisztus elvei alapján a szeretet, együttérzés mások Ezt az érzést kiderült függetlenül működik az ember vagy más annak tulajdonságait és egy átható irgalom nem e olyan értékelést, de nem tagadja az érvényességét, éppen ellenkezőleg, ez a legmagasabb formája a G-B -F Hegel rámutatott arra, hogy a törvény a „szemet szemért, fogat fogért” - a szent elve minden igazságosság, est Peninsula állam Jézus nem volt szükség a teljes lemondást, az emelkedés az egész szféra igazságossága vagy igazságtalansága toklász út a szeretet, amely együtt a jobb eltűnik, és az az érzés, az egyenlőtlenség, a WMS irányadó ez az érzés, hogy az egyenlőség megteremtéséhez, hogy eltűnőben van a gyűlölet vraguavist a vorogіv.
A koncepció a „méltányosság” tartják képviselői a következő területeken: teológiai, sotsiologizatorskogo, naturalista, etikai haszonelvűség, a klasszikus utilitarizmus, a pragmatizmus
Akvinsky, A Tolsztoj, Pan, T., Pamfil Jurkiewicz, Ivan Ohiienko, Ivan Ilin, E-A Gilson, Jacques Mariten John és munkatársai feltételezi az ilyen kifejezett a tanítási .:
- Isten - a legfelsőbb igazságosság, ő adózik mindenkinek;
- törekedniük kell a valódi igazságosság, elutasítva az erőszak és az önzés, az élő Istenbe vetett hittel, tiszteletben mások jogait;
- Meg kell mutatnunk, kiváló jogszabályi követelményeknek való megfelelés és etikai normáknak;
- emlékeznünk kell arra, hogy az alázat, nem megvetés - a forrása az igazság;
- hogy igazságot - azt jelenti, hogy kezelje az egyes annak jellege, igazolható -, akkor egy vizsgálati bizonyítani vagy vita nem annyira a felróhatóság hiánya, hány esetben edlivist saját viselkedését, hogy bizonyítsa az igazság.
Sotsiologizatorsky (latin Societas - Társadalom és logók - szó, tanítás) irányban az igazságérzet kezdett Arisztotelész úgy gondolta, az igazságosság tökéletes szeretet, de megjegyezte, hogy a valós életben, és ez ritka Arisztotelész módosított kétféle igazságosság: az elosztó (vagy elosztás), amely szerint egy személy kell ismerni szerint a méltóságát és jogait; cseréjével járó, amelyben igazságosság egyensúlyt kell teremtenie a részt vevő felek a csere, és az emberi méltóság a személy nem uchityvayutt *
A koncepció a „méltányosság” egyenlőség elismeri, hogy sok tudós (Spinoza, T Moore, T Hobbes, M-F Rousseau et al.) Ahhoz azonban, hogy csökkentsék az igazságosság egyenlőség etikailag helytelen, mert a jellemzők it, veszik, mint fontos tulajdonságok, mint az objektivitás, hitelesség , önzetlenség és önkritika Ez előre meghatározza szűkült a körét figyelembe véve a igazságtalanságok a társadalom G-B-F Hegel veszi tengely objektív jellegét keletkezésének és fejlődésének igazságosság és úgy határozták meg: a szabadság szellemét az idő, aki rámutatott, a dialektikus Van kapcsolat az objektív és szubjektív a megnyilvánulása az igazságosság és megjegyezte, hogy tiszteletben tartja mások jogait és a szeretet, ha átalakul az emberi elv az ő személyes kötelessége igazságosság követelményektől függ az állam, és ez szolgál a követelmény, erkölcsi postaє jak vimoga moralі.
Predstavitelyaminaturalisticheskogo (latin natura - természet) irányba a indokoltságát az igazság érzése volt J. Bruno, B Telezio, B Darwin, T Huxley, Mr. Spencer, P Kropotkin, K Lewis stb Feltételezték az elutasítás a természetfeletti EK étkezési erkölcs, különösen az igazságosság a számukra. szerint az emberi természet - egy sor veleszületett biológiai tulajdonságok, rejtett érdekek, motívumok, elvek, igazságérzet Ők genetikailag nem kódolni és fejlesztése a folyamat az evolúció, megjegyezve, naturalista megközelítés P Kropotkin művében „a ravedlivost és erkölcs, „mutatott rá, hogy az erkölcsi fogalmak kapcsolódnak a létezését élőlények, nélkülük nem lenne képes életben maradni a harc a létét születési állomány, a közösség, és ha szükséges samovidvagy kifejlesztéséhez vezetett a morális elképzelésekkel Igazságügyi P Kropotkin hitt a fő közép yattyam etika, annak ellenére, hogy nem fedik le a teljes erkölcsi való megjelenésének vezetett maga a természet, és ez során alakultak ki az emberi evolúció protsesі evolyutsії lyudstva.
Etikai utilitarizmus (latin utilitas - haszon, nyereség) kezdve az ókorban, a Socrates, Démokritosz és Epikurosz hitt az alapja az igazság érzése mellett például Epikurosz (340-270 BC) megfigyelte, hogy az érvényességét s, mely természetéből fakad a megállapodás hasznos - annak érdekében, hogy ne sértse egymást, és a legtöbb gyümölcs tekinthető gondatlanság törvények és fogalmak igazságszolgáltatás megváltoznak, tiszteletben kell tartaniuk a kemping, mivel feltétele a mentális és fizikai zavarás igazságosság okoz izgalmat, és ha elrejteni - a félelem egy esetleges volneniyalyuvannya.
Klasszikus haszonelvű (. És Bentham, J.-B Mill) három fő jellemzői: a cselekvés helyes vagy helytelen önmagában nem, és a szerint hatások - tisztességes vagy tisztességtelen; szó idky igazságosság vagy igazságtalanság meghatározzák a boldogság vagy szerencsétlenség, amelyhez vezet jobbra, és csak az intézkedések, melyek a legnagyobb boldogság az etikai egoizmus ellensúlyaként a méltóság minden ember számára csak a saját érdekeit, támogatói haszonelvűség gondolta, hogy az a személy, személyes érdeke is fontos, valamint az érdekeit drugihnshih.
Etikai utilitarianizmus értékelésekor érvényességének fellépés fontos, nem annyira a motiváció és a lelkiismeret, mint egy eredmény, azaz csökkent a szerepe az erkölcs
Meghatározása révén az igazságszolgáltatás J. Rawls épül két állítás:
1 Minden ember egyenlő jogokkal kell rendelkezniük összhangban az általános rendszer az egyenlő alapvető szabadságjogok összeegyeztethető hasonló szabadságot mások
Tehát, egyenlőség van az értékesítési jogait és kötelezettségeit, valamint a rendelkezésre álló és a jog minden ember számára; egyidejűleg érvényes strukturális egyenlőtlenség az elosztási ellátások
A pragmatizmus (görög pragmájához - üzleti, akció) - filozófiai és etikai irányt, amely szerint az igazság nem valami, ami megfelel az objektív valóság, és ez ad gyakorlati haszna képviselői voltak Charlie bs Peirce, William James, John Dewey, George Herbert Mead, Willard Quine, Nelson Goodman, stb vezető pozícióját ebben az irányban -. szituációs morális helyzet szerint támogatói pragmatizmus, egyedi és utánozhatatlan Szóval, a választás az egyéni tisztességes vagy tisztességtelen magatartás a helyzettől függ Bas látszólagos sikeresnek tekinthető alkalmazkodás a helyzet, a választás a szerszámok fontos Oszkol ki nincs közös erkölcsi normák, nincs Normativnost gátolja kreatív személyiség Tehát, az igazság mentes objektív tartalma, minden attól függ, a szubjektív vágyak az egyén Creed etikai th pragmatizmus - „Igazságos mindent, hogy hozza siker „Annak ellenére, hogy az erkölcstelen ez a szlogen, más elképzelései vannak a közös területeken egészítették ki” szituációs etika „, amerikai filozófus és költő Dr. J. Fletch (1886 - 1950), aki megjegyezte, Cs Minden attól függ, a vágyak és érdekek az egyén és a tényezők, amelyek situatsiiosobistostі chinnikіv situatsії.
Oktatási Justice - elfogulatlan, objektív hozzáállás a tanár a diákok alapján a szeretet és tisztelet a tanulók, elvonatkoztatott személyes szimpátia
A vezető ötlet a különböző etikai elméletek az ötlet függően: szabadság - egyenlőség - igazságosság Kevesebb szabadság a társadalomban, annál jobb a tanár be azt az elképzelést orosz pedagógus Vaszilij Vodovozov (1825-1886) figyelhető meg: ha egy társadalom burjánzó durvaság és vadság, egy tanár, aki arra törekszik, érinti a diákokat, hogy tiszteletben fogják tartani, nem folyamodnak olyan intézkedéseket, amelyek folyamatosan sakkban d itey mester célja nem elnyomni a szabadságot a hallgató, hanem nyilvánosságra azt, hogy lehetséges az együttműködés és részvétel az élet shkolnikirіv.
Azzal érvelt, hogy az oktatás az igazságosság erkölcsi nevelés általában produktív csak akkor hajtják végre nem a működési elvét a tanár, és részt vesz a gyermekek életét, és amikor a tanár dolgozik vele.
G-B-F Hegel a „népi vallás és a kereszténység” jellemzi Socrates tanárként, ami csak az ésszerű és méltányos tanár tanított, hogy oktassák az embereket, hogy a kis gerjeszti őket, és érdeke, és a vágy, hogy megtanulják a tanulók a barátai voltak, tanár Socrates megpróbálta megváltoztatni a modell nem volt a karakter az oktatás, valamint azokat a szabályokat, amelyek azonosítják a tanulók minden egyes tanítványa magát bi mester; Sok megalapította saját iskola lett a parancsnok, vagy államférfi, megvalósult egy adott területen Socrates soha megalázni diákok tudásukat járt, mint egyenlő az egyenlők között, d pir barátja baráti Szered druziv.
Méltányos bánásmód biztosítása a Socrates, hogy a diákok hozzájárult a válás, mint az egyének, de a való életben, a tanár gyakran ellentmond magának: igénylő jóhiszeműség a diákok teljesítménye, maga a szó n nem soblyudaetya.
Az alapítvány az igazság, Szókratész gondolta a tanulás és fejlődés a természetes képességeit az egyéni rangsorban tanárjelölt lesz igazságos, ha azon az elképzelésen alapul prirodovidpovidnosti A Disterveg meztelen loshuvav hogy „igazi nevelő eléri a természetes válasza harmonikus oktatás a tanuló, nevezetesen a fejlődés a belső erők által izgalmas és nem a felhalmozási oktatási anyagok; op ganichnoi helyett mechanikus, átfogó és nem egyoldalú oktatás „, úgy vélte, hogy a tisztességtelen az a követelmény, hogy a diákok kell Folytassuk az azonos sikert az azonos tárgyú, és tanulmányozza, egyenlő összegű gyermek gyenge memória nem tudja feldolgozni, mint a gyermek egy jó Mind a tanulók különböző tehetség, hajlamok, a siker a tantárgyak megkövetelése minden, de ovogo szintű feladatok nem fúziók zavdan nem slіd.
összhangban a méltányosság elvét tanár legyen éber és figyelmes, hogy a diákok, ami nehezen emészthető anyag, ha egy gyenge tanuló erőfeszítést, és megtalálja a megfelelő képességei siker hee, a tanár támogatnia kell neki szemrehányást, nem figyel ezekre a diákok, csak azokkal a tehetséges méltánytalanul Ez a tanító nem érdemel státuszát gyermek pedagógus, mivel nem javul, és nem gyakorló razvitotok megvalósítható.
Lengyel pedagógus Janusz Korczak (1878-1942) azt állította, hogy ez a tanár legyen a központban az önálló és az egyes tanuló a „Tudás” írta le a hozzávaló minden személy és a különbség köztük, olyan helyzet, amelyben a nyilvánvaló egyéni képességeit tanulók, a hatás a természet egy kényelmes tartózkodást iskola sovány shkolі toscho.