Miért a király jött, mint egy rabszolga 2. oldal

Értékelés: 5/5

2. oldal az 5

A kereszténység azt mondja, hogy a két legfontosabb következménye a kiutasítás Eden - a halál a fizikai, testi és lelki halál. „Azon a napon, amikor az íze biztosan meghal.” Ha enni, akkor nem fog meghalni - mert az emberek nem kellett volna meghalnia, ő teremtett képes soha haldoklik. És a fizikai halál, a testi halál - ez az eredménye az őszi. Ez a fő, az első része a katasztrófa. És a második rész - valami nem kevésbé fontos. Pál apostol beszél ennek a csodálatos „szerencsétlen ember vagyok, a jó, hogy szeretnék csinálni - én nem, de a rossz, hogy nem akarok - nem. Ha ez megtörténik, akkor csináld nem én, hanem a bűn ült velem „(Róm 7 :. 19-24). A bűn az emberi természet része, ember változik jelentősen, akkor lesz más, meghajol a térdét jeleként benyújtásának - de nem Isten előtt, és mielőtt a bűnt.

És a kereszténység azt tanítja, hogyan jutunk fel a térdét, mint a változás, hogy visszaállítsa az egyszer elpusztult az unió. A Biblia azt mondja, hogy az ember nem tudja, hogy a saját, és ehhez csak fel kell Istennel. De miért így?

Christian írók találtak a forrás a kép, ha a szennyezett, amely már nem képes biztosítani a tiszta víz. Képzelje el: körülbelül ez a forrás generáció él az emberek inni a szennyezett vizet folyamatosan beteg, haldoklik. Mindenki megérti, hogy valami baj van a víz, de nincs más forrás! Ebben víz dobott az agyag, majd néhány fű, varázsolni, de a probléma továbbra is: valójában sem a lakók, és fogalma sincs, mi az - a tiszta víz! És egy nap ugyanabban a faluban hirtelen a földből tör új kulcsot - kristálytiszta víz: a Teremtő jön az általa teremtett, jön a Földre, hogy meggyógyítsa a bukott természet, az anyagi férfit térdre, így ismét szabad volt Isten előtt és szabadon, önként dönt a jó.

De vajon lehetséges, hogy ezt? Végtére is, az Isten is jönnek a különböző módokon, ahogy tetszik. A pogány mitológia jelenség istenségek ebben a világban kíséretében, mint általában, különböző hatások az emberek megértsék: van egy nagy és erős. Még az igaz Isten megjelenik Mózesnek a Sinai mennydörgés és villámlás. De Krisztus azért jött teljesen váratlan módon, nem a király dicsőségét, amit elvár maga az Isten Fia. Úgy jön, mint az Írás mondja: „a természetben egy szolga” (Fil 2: 7), azaz a sima, jellegtelen, hétköznapi ember. Amikor Ő teremti hihetetlen, soha nem látott csodák - gyógyítás a halálos beteg, emelje fel a halálból, kiűzni a démonokat, - körül ránézni értetlen szemmel, és azt mondta: Honnét benne egy ilyen erő? Ő nem az ács fia József és Mária, és testvérei, mindannyian tudjuk, túl? (Lásd Máté 13:55; Márk 6: 3) Mindegyikük - a legtöbb hétköznapi emberek! Sőt, még a legközelebbi Krisztus tanítványai, amíg Krisztus feltámadása a halottak nem egészen értem, aki sétál, mellette pedig eszik, iszik, alszik, szomorú, mérges ... De ez a karácsony - egy szerény, nem feltűnő, anélkül, hogy a csodálatos ünnepségek és kitüntetések - szükség volt így ez volt Easter; anélkül, hogy a megtestesülés nem lenne feltámadás. Bukott emberi természet kellett lennie helyreállítása és a gyógyulás: egy ember kell felkelni a térde, dobja ki az igát szolgáltatás démoni erők, a bűntől, és visszanyerje a halhatatlanságot.

Egy másik nagy szent, Athanasius alexandriai a IV században lélegzetelállítóan válaszol a kérdésre, hogy miért volt szükség a megtestesülés: „Isten emberré lett, hogy az ember válhat Isten.” Sem több, sem kevesebb. Itt van, hogy mit jelent a megváltás egy keresztény szempontból, ez a kifejezés az egész kereszténység lényegét. Ezért nagyon fontos, hogy észre ezt a megközelítést, hogy megértsék, hogy ez az elsődleges értelmében karácsony, ez az, amit mi ünnepeljük, és emlékszem, ezekben a napokban. Pál apostol az úgynevezett megtestesülése Isten megalázkodás, samoumaleniem (lásd Fil 2. 7-8.). De nagyon fontos, hogy megértsük: hogy egy ember megy a menny, először kap a földre. Ez egy megnyilvánulása a szeretet, amely azt mondja az írás, amelyben maga Isten szeretete: Az Isten szeretet, és aki a szeretetben marad, az Istenben, és Isten őbenne (1Jn 4,16).