Krisztus feltámadása - ikonográfia
Mutasd meg nekünk a feltámadás és # 133;
Úgy tűnik, hogy az egyház, hisz a feltámadt Krisztus, a vágy, hogy ábrázolja a feltámadása jelen volt kezdetben, azaz a. F. Történetek a feltámadás a szigorú értelemben vett mutatkoznának a keresztény művészet igen korai időben. De a Szentírás nem írja le a érthetetlen annak lényegét a pillanat Krisztus feltámadásának: tökéletesen őszinte azok leírását az evangélisták nem mondom, olyan volt, mint a feltámadt Megváltó feltámadt a sírból, hová ment. A szakterületen a korai keresztény időszakban Resurrection ábrázolt szimbolikus formában [8].
Összehasonlítva más szabadság, ikonográfia Resurrection kialakított hosszú ideig; A kép módosul a III-XVII században. Középpontjában a kép Krisztus feltámadásának szövegek Szentírás patrisztikus hymnography és apokrif, a fő témája, amely a győzelem a feltámadt Krisztus a pokol felett és a halál. Létrehozása azonban az ikonográfia titokzatos események, amelyek szemtanúk a földön nem volt nehéz feladat. Annak a ténynek köszönhetően, hogy nincs leírása feltámadás evangéliumokban Jesus elején Christian szakterületen szimbolikusan keresztül prototípusok szereplő OT [3].
Az Ószövetségből típusát és prófécia a feltámadás az alapja a képek kialakítása a feltámadás volt a csodás megmenekülés Jónás (jele a Jónás próféta lásd Máté 12:40; 16: .. 4), és szerepel a himnuszokat a húsvéti kánon „# 133, a harmadik napon, te Jonah a bálna, s te emelkedik a sírból „(irmos 6 szám).
Ábrázoló kompozíció Jónás próféta megtalálható a szakirodalomban a későbbi időkben: miniatűr Khludovskoye Psalter (.. Ser IX GIM) picture of Jonah gyomrában a bálna mutatja a szöveget: A pokolba én sírni, halld a hangom (Jónás 2: 3) [3 ]. Ima Jónás „méhéből pillére”: a föld vele bárokban örökre megakadályozta annak engem; De te, Uram, Istenem, hozta az életemet a pokolból (Jónás 2: 7) összhangban áll az siralmai zsoltáros: Uram! Maga hozta meg lelkemet a sírban, és tartott életben, hogy ne menjen a koporsóba (Zsolt 29: 4); És te megmentetted lelkemet a mélységes pokolból (Zsolt. 85:13).
Korai bizánci művészet, hogy felhagy a szimbolizmus ősi képek, kidolgozott történelmi kompozíció, amely egyesíti az ábra az evangélium narratíva és a kép a Szent Sír a kereszt alakban vagy egy templom épült a császár Nagy Konstantin a helyszínen a feltámadás, az Úr Jézus Krisztus. A szarkofág IV. őrzi a Lateráni Múzeum római ábrázolja a tetején egy babérkoszorút a monogram Krisztus keresztje, amely mellett az a két harcos; fák kialakítása a készítmény pont arra a helyre, a sír helyét # 151; Olive Garden: A hely, ahol megfeszítették, volt egy kert, és a kertben egy új sír # 133; Ott Jézust (János 19: 41 # 151; 42.) [3].
Egy másik ősi domború kép a Krisztus feltámadása # 151; diotichon V században (Dóm Milánó, dóm). Itt együtt képeket események Passion, Krisztus feltámadása képviseli az alábbi témákban: az alvó katonák a rotunda a templom a feltámadás; A Angel mirha-hordozói; a jelenség a feltámadt Krisztus két Maryam; Hitetlen Tamás. A V-VI évszázadok e ikonográfiáját Resurrection nagyon széles körben elterjedt [3].
Képek a Szent Sír formájában a templom a feltámadás az alanyok ismert, hogy sok műemlék. Faragott egy lemezre (420 g British Museum) feleség-csapágyat és katonák azt mutatja, a Temple, egy nyitott ajtó; fizetett Gospel (. V a katedrális Milánó Duomo) Angel és a feleség előtt álló nyitott sír egy régi templom egy nagy láb; A lemez (. V Castello Múzeum, Milánó) mirha pripadaet az angyal ül a szikla körül a templomot egy ajtó nyitva; A lemez (. V Bajor Nemzeti Múzeum, München) a felső részén a készítmény a fiatal feleségek ábrázolt Krisztus tartozik a hegy; ereklyetartó a fedélen (VI c. Vatikáni múzeumok) jelenség Christ mirha-hordozói látható háttérben rotundák nyitott ajtók emlékeztető Royal kapuk oltár, amelynek belsejében látható trónt bevont inditia [3].
A hatodik században a megjelenése a feltámadás történet a könyvben miniatűr. Gospel Ravvuly (586 Lavrentsianskaya Library Firenze) tartalmaz egy miniatűr mutató jelenség Angel mirha-hordozói, és a megjelenése Krisztus Maryam, a tetején látható a keresztre feszítés az Úr Jézus Krisztus. A ikonográfia ezúttal telek jelenség tipikus vegyületet Feltámadott feszülettel [3].
Meghatározza az evangéliumban jelenetek események a feltámadt Krisztus tanítványaihoz szilárdan rögzítve vannak a templomi falfestmények. St. Sophia (. Mid XI század) bemutatott témák: Descent a pokolba, Krisztus Feltűnik a mirha hordozó nők, Hitetlen Tamás, Otoslanie tanítványok prédikálni. Mivel létre, az viszont XII-XIII században. Velencei mozaikok a székesegyház San Marco bemutatott témák: The Descent a pokolba, a megjelenése Krisztus Mária Magdolna, hitetlen Tamás. A templom kommunikáció. Sophia in Trebizond (1238 # 151; 1263) freskók Resurrection látszat Jézus, Hitetlen Tamás, csodálatos halfogás, a Descent a pokolba. [6]
Ezek a történetek, valamint epizódok Passion események, amelyek erősen fejlett ikonográfia Krisztus feltámadása. A legismertebb műemlékek freskója Szpasszkij Cathedral Mirozhsky zárdában (mid XII.); (. 20 éves a XIII században Szerbia) Church of the Ascension az Mileseva; celebratory ikon száma Trinity Cathedral Szentháromság-St, 1425 # 151; 1427), valamint több későbbi termékek [3].
Egy érdekes tulajdonsága az ilyen típusú készítmények # 151; pontos képet az evangélium szövegét, egy történetet egy angyal jelenség, egyrészt, másrészt # 151; A fényképek valóság Jeruzsálem templom Feltámadás épült évszázadokon át az evangéliumi eseményeket. A festmények a Születés Virgin Snetogorsk kolostor (1313) felett látható koporsót Edicule Lord, amelynek függő lámpák [3].
A fényképek jelenség a feltámadt Krisztus mirha-hordozói talált miniatúrák és ikonok # 151; például a miniatűr Trapezund Gospel (MFN 2. emeleti X ..); XVII századi ikon. Egyház Illés próféta Jaroszlavl (yahm); ugyanakkor ezek átmennek a festmények, együtt az összetétele a Descent a pokolba. Ilyen XI századi freskója Szófia székesegyház Kijevben és Theodore a GreatMartyr Church Creek a Novgorod, 80-as XIV században [3, 10].
A tizedik században a ikonográfia alászállás Pokol kapott a formában, hogy a kép a Jézus Krisztus feltámadása ma is használatos. A legkorábbi ismert példái bélyegképek John olvasható Easter, például evangéliumot Iverskogo Afonsky zárda Trebizond Evangélium és tárolt MFN. Megváltó körül a ragyogás a dicsőség, egy kereszt a bal kezében lefelé a sötét barlangban a pokol, és hozza ki Ádám és Éva a sírok formájában szarkofágok. Mindkét oldalán az ószövetségi szentek vannak ábrázolva az előtérben # 151; Próféta Dávid és Salamon király. A barlangban a fenét szakadt le az ajtó zsanérok, zárak, vágja a vasrudak. Továbbá Jézus ábrázolt jelezve neki St. John prekurzor kezében egy tekercset, amely „Blagovest azokat a pokolban Isten yavlshegosya test” [3].
feltámadás # 151; Alászállás Hell kötelező eleme a templomi falfestmények. példa # 151; festmény a katedrálisban a kolostor Hosios Loukas a Phocis (Görögország), utalva a 30-ik évében a XI században: a feltámadt Krisztus a kereszt bal kezében áll egy szakadt ajtók, kijelzők Ádám; az oldalán # 151; igazak szarkofágok, az előtérben # 151; Próféta Dávid és Salamon király. A dómban a kolostor Nea Moni a Chios (1042 # 151 ;. 1046-k) mellett a feltámadt Megváltó áll St. János egy tekercset. A mozaik kép a templom Nagyboldogasszony Daphne (c. 1100), és a katedrális, a Santa Maria Assunta in Torcello (c. 1130) az összetétele a Descent pokolba ábrázolja az Utolsó Ítélet [3, 6].
A bizánci művészet Palaeologus korszak (XIV-XV közepén.) A ikonográfia a feltámadás van egy nagy számú karakter a sírok emelt, az emberek ábrázolják a leplet, a készítmény dinamikusabbá válik. Ezek, például a festés Trinity Church rác sopoćani (ok.1265 g) [3, 6].
A konstantinápolyi zárdában Hora (Kahrie Cami) Isztambulban a készítményben Feltámadás Szabadító az ajtóban szakadt fene ragyogó halo az amygdala, mindkét kezével Ádám és Éva ábrázolásra emelkedett a koporsók. Jobb mögött Eve Abel érdemes egy pásztorbotot, majd # 151; OT pátriárkák-csoport; Balra Adam # 151; A baptista, majd # 151; fiatal Salamon király, nézett vissza az apjára, Próféta Dávid (mind a királyi korona) és egy csoport próféták. Ez ikonográfiai recenziót elterjedt XIV-XVI században. beleértve az orosz műemlékek, például a festés, a templom a Nagy Martyr Theodore on Creek Novgorod: Krisztus az angyal tartja a kereszt koronázza babérkoszorú # 151; jele halál feletti győzelem [3, 6, 10].
Az ikonográfia a XV-XVI században. számos funkciók: például a Pszkov ikonok Krisztus ábrázolt vörös köpenyt, ő veszi körül seraphim és kerubok; A barlangban angyalok kötődnek Sátán; szakadt le az ajtót a zsanér pokol ábrázolt álló helyzetben alul és felül őket # 151; nyitott ajtó a paradicsom, ahol a fix tekintetét az igazak [3].
Összetétel Descent pokolba alapján fejleszteni apokrif szövegek, különösen t. N. „Gospel Nikodémus” és a „Eusebius szavai a süllyedés pokoli St. Keresztelő Szent János. "
„Szó Eusebius az alászállás pokoli St. János „szól a prédikáció, amely St. János hozta a sötét lakhelye a pokol. A bűnösök nem vette a prédikációt, de a igazak örvendezett. Prekurzor Beszélgetések próféták tükröződnek a tekercseket, amelyek kezében próféták [3].
Amint azt említettük, a végén a XIV században. ikonográfia Krisztus feltámadása, amely eredetileg az apokrif elbeszélések, kiegészítve motívumok levonni aszketikus irodalom létrehozott Bizáncban során az úgynevezett hesychast vita véget ért ébredés bizánci szellemiség. „Smart csinál”, amely megvédi a St. Gregory Palamas, megnyitották a lehetőséget a szemlélődés az isteni igazságok; Tabor fény istenítése kegyelemből teszi az emberi természet hasonlít az Isten; Isten megnyitja a nagy titkait a nagy szentek, és a világosság és a hitelesség kinyilatkoztatja magát ma az egyházban.
Vallásos művészet ez a tendencia jellemzi a gyors ritmusok a fény, mint a „előzetes” alak, erős fényhatások, kameraállások bonyolult alakok, melynek eredménye egy rendkívüli drámai, intenzív kép tónusa. [10]
Itt célszerűnek látszik idézni leírását az ikon a Descent pokolba tett híressé ikonfestő szerzetes Gregory (Kör):
„A Megváltó ábrázolásra jön le a gödörbe, körülvéve ragyogás, sugarak, jelei isteni méltóság és dicsőség. Megváltó az ikon, mint a nap, leszállt a pokolba. Mind a Megváltó teljesült rohanó. szoknya csapkodott a szél, és felemelte, a jelölést a villámgyorsan a süllyedés Pokol Megváltó. Lábak tapossák Szabadító zúzott a pokol kapui, kitépett zaklepov és feszített keresztben a mélység felett, amelybe a megdöntött fene és a halál. Bal kezében tartja a kereszt Megváltó, aki itt van a fegyver halál feletti győzelem, mintha, egy lándzsával a kezében egy harcos. A jobb kar nyújtva Adam. Megváltója keze szilárdan összekulcsolja a kezét Ádám és erőteljesen húzza teljesen kimerült az alvó halál. Adam bal tehetetlenül nyugszik a Krisztus kezébe. A mozgás a jobb kéz már észrevehető független mozgása Ádám a Szabadító azt ismertetik, az imádságban és feszített Krisztust. Ez ellentmondásos mozgása Adam keze nyitva gyorsuló titokzatos személy feltámadás, halál és teljes impotencia eredő belső és feloldhatatlan gravitáció személy Isten [5].
Az ikonográfia ezen időszak jellemzi számának növekedése a készítmények a feltámadás karakterekből megjelenő körüli udvart Krisztus csökkenő pokollá angyalok lámpák, a nevét erények és lándzsákkal, sztrájk a démonok a pokol a barlangban. A démonok gyakran írt a nevét satu, amely legyőzi a megfelelő erények közé sorolja az angyalok; Cave pokol angyalai kötődnek a Sátán. A feltámadás az Úr Jézus Krisztust ábrázolják, mint a halál felett aratott győzelem és annak okát # 151; bűn. Teológiai értelmezése Krisztus feltámadása lesz olyan gyakorlati jelentőségű a személyes megváltás az emberek, a közelgő imádság előtt a kép a Descent Pokolba a feltámadt Krisztus.
A kompozíció a feltámadás # 151; Alászállás Pokol megismételjük számos ikonok XIV-XVI században. A templom freskó témája a feltámadás természetesen kapcsolódik a szenvedélyes ciklust. Példaként már említett Novgorod egyház „patak”.
Falfestmények az egyház # 151; hogy elkötelezett a Nagy Martyr Theodore az, # 151; tett Oroszország egy emlékezetes év, 1380-edik. ezt # 151; teremtés tehetséges kortársai Theophanes a görög, az egyik az eredeti késői megnyilvánulása az line art, ami miatt merült fel hészükhazmus.
A különlegessége az oltárkép a templom a Fedorov fríz miniatűr jelenetek drámai evangélium elbeszélése Passió. Kezdve a déli falon a szentély jelenet az Utolsó vacsora, lábmosás és imádkozó Gecsemánéban (fennmaradó része), a ciklus jobbra fordul, átadva az apszis félkör a kép fölé az Eucharisztia. Követi tárgyak (csókolózni Jude Repce Krisztus Krisztus előtt Kajafás, könnyezés ruhát büntet Krisztus felvonulás Calvary) húzódik az északi oldalon az oltár (Climbing kereszt és a Levétel a keresztről) és végződik ismét a déli fal előtt apszis tier alább (siratása, mirha hordozó nők a Szent Sír és a megjelenése Krisztus két Maryam). Így az északi oldalon az oltár alatt a Golgota jelenetek szemléltetett készítmények a háromból két történet Denial of Peter, sajnálatát és felakasztották a Judas epizód [10].
A XVII században. kap mindenütt bonyolult ikonográfia Krisztus feltámadása, ahol amellett, hogy a Descent pokolba ábrázolt emelkedik Krisztus a sírból, valamint egy sor jelenetek a passiójelenetek előtt Felemelkedés (a keresztre feszítés, sírba tétel, Megjelenés az Angel mirha-hordozói, Christ megjelenő két Maryam, Peter üres koporsó, ülést Emmaus, Hitetlen Tamás, tenger Tibériás jelenség, Ascension). Csakúgy, mint a korai bizánci emlékek ezek a készítmények előtérbe a történelmi narratíva. A feltámadt Krisztus körül glória dicsőség képviseli kétszer a nyitott koporsót a vászon ruhát, és jön le a pokolba. [3]
A jövőben a növekvő befolyása a nyugati művészet, ikonográfiai Descent pokolba kényszerült készítmény Rise of Christ a sírból. Követve a nyugat-európai metszetek és gyönyörű minták, a művészek ábrázolják egy meztelen Krisztus hűsége, a zászló a kezében lebeg a koporsó körül felhő ragyogás [3]. Képek jelennek meg naturalisztikus, vesztes nem csak a kanonikus, de épülésére. Közben, még a ruházat színe leszáll a pokolba Megváltó fontos szerepet játszik a megítélése a integritását a Mystery a Krisztus feltámadása.
Például a piros, élénkpiros fehérnemű Krisztus a Pszkov ikonok hasonlítható mind az Ószövetség és a kép a véres ajtókat, csatolva a bosszúálló Isten ereje, és a húsvéti áldozatot mutatott már elkötelezett kiáradása áldott Blood megváltására az emberi faj. Krisztus az ikonra # 151; Új húsvét Élő áldozat (harmadik kórus 8. dal a húsvéti kánon). [11] Vörös köpenyt Krisztus # 151; jelképe a Engesztelése, áldozatot mindannyiunk számára.
A hagyományos ikonográfia a feltámadás a legnagyobb mértékben kinyilatkoztatott nekünk, ami nélkül a hitünk hiábavaló # 151; A valóság és hatékonyságát Sugárzó Krisztus feltámadása.
Archpriest Nikolay Pogrebnyak
Források és szakirodalom: