Creation, tanítása az, hogy egy ilyen alkotás, a tanítás annak meghatározása
Talált 1 meghatározás:
Creation, tanítási róla
(Létrehozása, Tan).
A nyitó vers a Bibliában, és az első az apostolok szavai hitvallás beszél Istenről, mint a Teremtő. Körülbelül a Teremtő Isten "ég és föld" (Ter 1: 1) elmondja, hogy OT (Ézs 40:28, 42: 5; 45:18) és az NC (Mk 13:19; Jel 10: 6). Isten megteremtette az emberi faj (Mózes 1:27 és 5: 2; Isa 45:12; Mal 2:10; Mk 10: 6), Izrael (Isa 43:15), és általában "az összes" (Ef 3: 9, No. 1 : 16; Jel 4,11). Creation által elvégzett Szó (Gen. 1: 3, és visszatért.); a szavát minden jön létre (Ps32: 9; 148: 5). Igéjében, amelyben létre, amelyet nem létezik? Ez a szó, hogy az Istennél volt, és Isten (János 1:11, és adott.). „Minden általa lett, és nélküle semmi semmi sem lett, ami lett.” Ezek a szavak a János evangélista (Jn 1: 3)? Rusk aláássa az igazság Isten Igéje, Jézus Krisztus, a megtestesült Isten Fia (János 1:14). NC mondja Krisztus: „Ők teremtetett minden ..” (Kol 1,16; vö 1 Kor8 :. 6); Ezért Jézus Krisztus? Alkotás mediátor egy rum is részt vesz Isten szelleme (Gen. 1: 2; Job 33: 4; Ps 103: 30). Teremtés? A törvény a Szentháromság Isten, és a helyzet a hit, hiszen világosan mutatja fel. Paul (Zsidók 11: 3).
A teológia a tanítás teremtés mint aktus a Szentháromság Isten nagy jelentőséget tulajdonít. Ezt mutatják a vallástörténeti és hitvallások a korai egyház. A terrorizmus elleni gnoszticizmus manicheizmusban és arianizmust nagyrészt köré az ötleteket az Isten, mint a Teremtő a világ és a hozzáállása a Teremtő, a Megváltó, Jézus Krisztust. Az első három vallomásos nyilatkozatot a korai egyház történetét tükrözi a kísérlet, hogy összekapcsolják a fogalmak teremtés és a megváltás egyetlen arc az élő Isten. Creed növeli a régi vallási formula a mondatot: „a menny és föld”? és elismeri a Teremtő Atya, Jézus Krisztus. Niceai hitvallás (325) beszél „a Teremtő minden látható és láthatatlan dolog”, ami „egylényegű” (homoousios) a Fiút. A Tanács kalcedoni (451), megerősítve a korábbi vallási képletek a? Ryh Isten úgy beszélnek, mint „a mester is, a mennynek és földnek, minden látható és láthatatlan dolog,” elismert Jézus Krisztus „valóban Isten és valóban ember”, így újra egyesíti a koncepció a Teremtő és a Megváltó. BogTvorets nincs elválasztva Istentől, aki mindent megtesz a kedvéért üdvösségünk Jézus Krisztusban a Szent. Isten Lelke.
Értékteremtés. Mivel Isten fogalma, mint a Teremtő ad nekünk egy jó ok arra, hogy ismertesse a létezését a világ és az ember, és a legmélyebb kapcsolat Istennel? a Teremtő és az Úr? létrehozott fogva kapcsolódó tevékenységek létrehozására. A tanítás a Teremtő Isten? ez talán a legalapvetőbb minden ismert ábrázolások Isten.
Az Egyház szilárdan tartotta magát ehhez a tant, elutasítva az összes többi,? Poinomu rozs felajánlott nézd meg a kapcsolat Isten és a világ. Panteizmus azt tanítja, hogy „minden, az Isten.” Isten? ez a világ, és minden benne van. Filozófiai szempontból? monizmus. Sok kettős rendszerek felismerik, hogy a világegyetemben van két azonos az eredeti elvet. Bizonyos? Ryh ilyen rendszerek „teremtés” akkor beszélünk, ha két egymást kiegészítő elvek kombináljuk, hogy ez a rendelkezésre álló új „forma” a meglévő, független „ügy”, vagy a „kezdet”. Mitológia az ókori Kelet tele van kettősség? A eredetmondákban a kozmikus rend és a felmentés Isten podchinyaetsebe szörny, megtestesítve az elvet a káosz. A legismertebb példa a dualista megközelítés a magyarázata a világ? ez platóni kép létrehozása a párbeszéd „Timaiosz”, egy rumos demiurgosz teremti meg a világot a káosz, a rendelési véletlenszerűen kevert elemek „Demiurgosz nézi a dolgokat, és mindig, mint egy prototípus” ( »Timaiosz«, 28a). Dualista ábrázolások elterjedtek voltak a hellenisztikus világ a korszak korai kereszténység. Középpontjában a gnoszticizmus és manicheus dualizmus is feküdt elvét.
Vannak különböző változatai a dualizmus. Neck? Rye rendszerek alapja az elképzelést, kisugárzása és magyarázza a megjelenése a világ eredeti, hogy tökéletes és transzcendens elv minden Krogh jön kisugárzása, azaz „Lejárat”. Mások beszélnek az örök generációs (Arisztotelész), mely egy gondolkodó univerzumban, mint valami, ami mindig is létezett. Deizmus elismeri a létezését a Teremtő Isten, de ez teljesen eltávolítja a világ, hogy Isten teljesen nem vesz részt az élet az ő alkotása. Ezzel szemben az összes ezeket a fogalmakat a keresztény tanítás teremtés azt mondja, hogy Isten teremtett mindent ex nihilo, a semmiből. Ez azt jelenti, hogy Isten hozta a világ létre „a semmiből” a szándékos cselekmény a szabad akarat. Ez a nyilatkozat elismeri a keresztény tanítás Isten mindenható és szuverén ura mindennek. Dualista rendszer azáltal mellett Isten más teljesítmény korlátozó szuverenitását, és ezért el kell utasítani mint hamis. Hangsúlyozva a pillanatban a világ teremtése Isten „a semmiből”, nem pedig „az anyag”, azaz A mi már ott jelenlétében keresztény teológia visszautasítja az erkölcsi kettősség oka Krogh gyakran válik metafizikai dualizmust (mint manicheizmusban), a következőket állítja: az ügy kell, hogy legyen a rossz, mert ez testesíti meg elvileg ellentétes Isten a forrása minden jó. Isten teremtő aktus elválasztja őt minden teremtett dolog, ezért monizmust is figyelembe kell venni kielégítő. A Lateráni Zsinat (1215) megerősítette az ex nihilo formula és tette szerves része az egyház tanítását.
A teológia teremtés. Az állítás, hogy Isten a Teremtő teremtett világ ex nihilo jár számos teológiai. JI. Gilkey említett három fő terület a rendelkezés a keresztény teológiában.
Isten? mindennek a forrása. Isten? A Seregek Ura, fölé magasodó Ő minden teremtett dolog. Nem elvét és nincs más erő nem lehet azonos vele, vagy örök, mint Ő. Mivel a forrása minden, ami létezik? az Isten akarata, nincs semmi rossz önmagában. A Biblia fest egy jó módja BogaTvortsa? Kreatív szó tartalmazza az erő és a legmagasabb bölcsesség (Jer 10:12; Példabeszédek 3:19), és minden Ő teremtett,? „Nagyon jó” (Ter 1,31). Creation ex nihilo, nem jó az Isten, azt jelzi, hogy lényegében mindent megtestesítik a jó és Isten képes kezelni és átalakítani a természetet. Isten? Csak minden teremtője, tehát egy rum-e őt, semmi és senki nem érdemel tiszteletet, és imádják. Minden formája bálványimádás? betiltották. A kreatív teremtés aktusa ex nihilo, a világ teljesen egyedi jellegű, és nem lehet összehasonlítani semmit ismert számunkra, nem történik intézkedés, és a folyamat? Rye fordul elő a természetben, vagy elkötelezett ember. Ezért a hozzáállása a Teremtő a teremtés kellene mást? Nem így szoktuk beszélni a hozzáállása korlátozott esemény a másikra. Ezért a teológiai tanítását létrehozását nem lehet alávetni a kutatás, ahogyan azt a modern tudomány, mert definíció szerint csak azokat a kapcsolatokat a korlátozott eseményeket? Rye tekinthető bizonyos határokon belül. Ellentétben a tudomány keresztény tanítás teremtés volt az utolsó, hanem közeli okokat.
Creation függ a Teremtő, de ezek is valóságos, és ők testesítik meg a jó. Ezzel szemben a panteisztikus monizmus a keresztény tanítás teremtés azt mondja, hogy a teremtett lény valódi legyen, hiszen Isten teremtette, és tartalmazza a „jó”, ha van kapcsolatban Istennel. Az emberi lények vannak felruházva ész és a szabadság, hogy azok képesek legyenek akár jóváhagyás vagy elutasítás alapvető összefüggések, to-Roe leírja, hogy minden dolog? függés Isten. Ez ad okot, hogy megismerjük a bűn és a kegyelem, amelynek létrehozását a lázadó ellen Teremtő és elutasítják Őt, vagy benne lesz „új teremtés” Krisztusban (2Kor 5,17), belépő a kapcsolatot a szeretet és teljes körű végrehajtása. Keresztény világnézete rejlő hitet, hogy az élet középpontban? ez jó, lehetővé teszi a létezését a tudomány (a vágott hangsúlyt rend és összefüggés különböző aspektusait az élet), valamint az érték a valósághoz (mert azt akarjuk, hogy a természet ellenőrzés alatt annak érdekében, hogy pozitív emberi érdek).
Isten megteremti szabadon és gondviselő. Ezzel szemben minden elmélet, különböző termesztési előfordulása világon (akár kisugárzásai Kruja hasonló lehet a nap kibocsátó önmagától sugarakat, vagy gócképző, vagy a szakterületen, és készség, amikor a világ fordul elő mint ahogy a termék bekövetkezik, szerez egy bizonyos alakú a kezében a művész), a keresztény tanítás teremtés ex nihilo elutasít minden magyarázat arra, hogy ez megtörtént. Creation volt ingyen cselekedete szabad Isten akarata. Ez a törvény? kifejezése az isteni természet, a szélén le van írva a Bibliában sok szempontból, de a fő hangsúly? szerelmes (1Jn 4,16), különösen Isten szeretetének a világ, amint azt az Evangélium (Jn 3,16). A teremtés és állandó megőrzése és karbantartása a teremtett világ Isten nyilvánul ő elpusztíthatatlan isteni Gondviselés a sorsa a világ és az ember. Ez azt jelenti, hogy az emberi élet lehet értelmes, ésszerű és megfelelő, akkor is, ha ez ellen a gonosz, vagy „bármely más teremtmény”, mert az élet is gyökerezik „az Isten szeretete Jézus Krisztusban” (Róm 8:39). Végső soron ez arra utal, hogy Isten terve létrehozását „új eget és új földet” (Iz 65:17; vö 66:22; 2Péter 3:13; Jelenések 21: 1).
A modern gondolat teremtés. A jelenlegi tárgyalások a teológusok és filozófusok, valamint a teológusok és tudósok gyakran alkotás témája kapcsán olyan kérdések, mint az idő, az evolúció, az eredete a világegyetem, a természet az emberi tudás, a probléma a megfelelőségét a nyelvet a nyilatkozatok Istenről. A tanítás kell létrehozni, a párbeszédre, mint a számok, mint Newton, Einstein, Planck, Polányi Seygan és így tovább. et al.
TF Torrance vizsgálták szféra közötti kapcsolatok teológia és a tudomány, különösen összpontosítva a téma létrehozása a tudományos viták. Különbséget tesz három „gospodstvuyuschieidei” okozta a korai egyház tanításain alapuló, a megtestesülés és a teremtés ex nihilo, hogy? Rye döntő jelentőségük volt a természettudományos és teológiai évszázadok óta.
Rational egységét az univerzumban. BogTvorets? abszolút forrás bármilyen sorrendben és ésszerűségét. Isten? ez az egység, amely egyesíti a világegyetem, és ez azt is jelenti, hogy bármilyen irányba a világegyetem átrakhatnánk azt TCI? ryta ésszerű vizsgálatot.
Relatív ésszerűség postizhimost univerzum vagy intelligencia. Van egy természetes rendje immanens az univerzumban a rendelkezésre álló tapasztalatok és a tudományos ismeretek. Ez hozta létre Isten kiegészítéseként egy ésszerű sorrendben alkotása.
A viszonylagos szabadság az univerzumban. Isten transzcendens Úr az egész térben és időben független a világegyetem, és nem a létét. Istennek nincs szüksége az univerzumban, hogy Isten. De az univerzum teljes mértékben függ az Isten? mind annak eredetét, annak érdekében, hogy fenntartsák és tovább létezni. Ez azt jelenti, hogy nem rabja a hatása az idegen hatalmak és erők. Creation semmiből tört ciklikus idő fogalma és előzmények, ezek a fogalmak rejlő fogalom hiúság és hiábavalóság, mert? szerint a tanítás a kozmikus ciklusok? mindent alárendelt a hatalmas és elkerülhetetlen végzet. Ehelyett a keresztény tanítást kínál lineáris megértéséhez idő és a történelem, hogy? Rye lépés annak végéig, Rendezte isteni gondviselés, a Teremtő. A férfiak, mint Isten teremtményei nyújtott szabadság a világegyetem a kutatás, és ez a relatív szabadság hozza végtelen lehetőségeket TCI? Menedékházak hogy? Rye vezethet az emberiség a túlfűtöttség és megdicsőülés BogaTvortsa.
D. K. MsKlm (. Per.V.R) Irodalom: K. Barth, Church dogmatika, III; E. Brunner, a keresztény elvekkel a teremtés és a megváltás; L. Gilkey, mennynek és földnek; Z. Hayes, mit mondanak a teremtésről. S. Jaki, Kozmosz, Creator, Tudományos és teremtés, és az út a tudomány és a módja, hogy Istennek; E. Klaaren, vallási Origins of Modern Science; T. F. Torrance, a földre, és Grammar Teológiai.
Lásd még :. Isten tana Őt.