Ágoston, a gonosz eredetét
Két szempontból a probléma
A probléma, hogy létezik a gonosz lehet megfogalmazni különböző módokon. Az egyik lehetséges magyarázat kerül bemutatásra a következő szillogizmus (logikai lánc, amely két feltételezések és egy O):
1) Isten teremtett mindent, ami létezik;
2) a rossz létezik;
3) ezért Isten teremtette a bűnt.
Ha az első két feltételezés igaz, akkor a következtetés elkerülhetetlenné válik. Ez a megfogalmazás, ha ez indokolt, kereszténység elpusztításával. Ebben az esetben Isten nem nevezhető jó, ha szándékosan tette, amit rossznak.
Először is: 1) Minden, amit Isten teremtett, jó; 2) a gonosz nem jó; 3) Ezért a gonosz nem Isten teremtette.
A második következtetés: 1) Isten teremtett minden, ami létezik teremtés; 2) Isten nem teremtett rosszat; 3) azt jelenti, hogy a rossz nem egy alkotás.
Lyuk kedvesség
Csökkentve a jó - ez az, amit az úgynevezett rossz. Üdvözöljük elengedhetetlen lény, és nincs rossz. Mint egy lyuk erkölcs, amely akkor jelenik meg, ha eltávolítják az jó. Csakúgy, mint egy árnyék, amely nem más, mint egy „lyuk” a fény, és a rossz - egy lyuk a jóság. Hívja valaki vagy valami rossz - ez ugyanaz, mint azt mondani, hogy valaki hiányzik a kedvesség, vagy azt mondják, hogy valami jó van egy alacsonyabb szintű, mint kellene. Ez azonban nem szünteti meg a kérdést: „Hol és hogyan mászott itt?”
elkényeztetett kiválóság
Azonban az erkölcsi tökéletesség nem szükségszerűen magában foglalja a folyamatos kitartás. Vannak különböző típusú tökéletesség. Schleiermacher összekeveri a két típus egyikébe. Például az a tény, hogy egyáltalán szép váza tönkreteheti nem fosztja meg az esztétikai tökéletesség. Hasonlóképpen, azt mondhatjuk, hogy az ember hozta létre tökéletes erkölcsileg (egész, teljes, a megfelelő szintű jó), és még akkor is, nem volt azonos a maga tökéletességében.
Által emelt kifogások ateista filozófus John. Macy és Anthony Száll, úgy tűnik, hogy több közvetett. 9. Lehetséges, hogy Isten megteremtette az embert, az ő állandó kedvesség, de amelyek képesek a szabad választás más területeken? Kivéve, ha a személy nem mindig jó a mennyben és ugyanabban az időben, ő nem teljes a választás szabadságát. Miért nincs itt a földön? Vajon Isten tudott a kezdetektől úgy, hogy gondoskodjon a személy rossz egyszerűen nem szerepel a választási lehetőségeket?
Mackie és Száll egy dologban igaza. Isten volna létre egy ilyen világ. Freedom tág értelemben (a választás képessége) nem igényel szabadságát a szűkebb értelemben vett (a képesség, hogy az erkölcsi választás). Ezek azonban szem elől veszíteni a nagy kép - azaz ebben az esetben Isten nem értek a második gól. Végtére is, ő nem csak azt, hogy van egy szabad lény, akart tökéletesség, a legmagasabb lehetséges előnyei teljesség nyelvén Pál apostol. Teljesség - a legmagasabb jó, a legjobb az elérhető összes lehetséges világok - többre van szükség, mint a szabadság általános értelemben; igényel az erkölcsi szabadság, ami szükségszerűen magában foglalja annak lehetőségét, hogy gonosz.
Mivel minden Isten teremtett jó, még azokat a dolgokat, vagy jelenségek, amelyek úgy tűnik, hogy rossz, úgy tűnik, mint olyan annak a ténynek köszönhető, hogy nem tudjuk, hogy az egész összefüggésben nem látjuk az egész terv. Amikor látjuk az egész, a teljes képet, hogy milyen volt, gonosz, és a nagy, arra szolgált, hogy a nagyobb jó érdekében.
Például egyes erények nélkül nem létezhet gonosz: bátorság, együttérzés, megbocsátás, türelem, a kényelem, a hősiesség, a kitartás, a hűség, az önkontroll, az engedelmesség és az engedelmesség, és ez még nem minden. Nem létezik absztrakt erényeket. Ez minden - jellemvonások, hogy az egyetlen valódi morális ember élvezheti. Csakúgy, mint a rossz az eredménye a választék, és jó. Mindkettő függ a képesség, hogy a döntéseket.
A legjobb az összes világok
A világ, amit soha nem érintette meg a gonosztól, lenne egy jó hely, de nem lenne a lehető legjobb. A legjobb az összes lehetséges világok az egyetlen, ahol gonosz hozzájárultak az erények, csak akkor jelenhet meg, ha a gonosz boldogulni egy darabig. Ezek a feltételek olyan világban lakta lények akiknek lelke kitisztították győzelem a jó a gonosz felett. Evil - röviden. Welcome - örökre.
Valaki kérheti: mi a jó jöhet eredményeként személy halála egy baleset, vagy a halál egy tizenéves kábítószer-túladagolás, vagy a nemi erőszak valakinek a lánya, vagy a gyermekbántalmazás? A válasz természetesen nem fogjuk látni egy adott helyzetben, de Isten bizonnyal képes megszabadulni minden tragédia. Inkább a válasz abban rejlik, hogy csak azért, mert ott a szabadság erkölcsi választás a világon, és ennek megfelelően a valószínűsége tragédiák, akkor ebben a világban, és a végső legfőbb jó lehet elérni.
váratlan fordulat
Ebben az esetben, figyelembe véve a rossz problémája, van egy másik váratlan fordulat. Ha az egyik lehet, hogy egy morális választás csak egy olyan világban, ahol a rossz talán az egek a hely, ahol az erkölcsi növekedés és javítása lehetetlen. Ez a lelki növekedés csak akkor lehetséges, egy bukott világban.
Mindkét vers azt mutatják, hogy a jelenlegi élet életét befolyásolja túlvilági. Transzfer a kísérletek ebben az életben javítja létünk a jövőben. Kegyeleti ebben az életben ellátások a jövőben. Ez a fajta képesség már nem fog létezni, miután a földi életet. Különben mi lenne az értelme a lelki növekedés van, ha van elérhető az örökkévalóságban? Úgy néz ki, hogy a legjobb eredményeket, a legmélyebb elért eredmények alapján megvalósítani a lélek azt mikor megkísértette a gonosz, de a jót választani.
elrontott jó
Isten volna egy olyan világot teremtett, amelyben lények szabad akarattal, mégis maradna mindig és mindig jó, de ha a teljességet a tökéletesség, a legfőbb jó lenne lehetetlen. Az a lehetőség, gonosz teszi elérésének teljessége valóság. Isten teremtette a világot, amelyben a folyamat harc és lehetővé válik igazán morális döntéseket és intézkedéseket.
fordítás Peter Novochehova
jegyzetek
1 Természetes teológia - az a fajta teológia alapján az ész és a mindennapi tapasztalat. Ez szemben áll a feltárt teológia (vagy kinyilatkoztatott vallás, amelynek alapja a szentírás, vagy a vallásos tapasztalatok különféle.
7 Továbbá, Book VII, XVI (22)
8 Encyclopedia of Philosophy, Vol. 3, 138.