Teoretikusa a jogfilozófia - b
Csicserin elő alapvető ötkötetes tanulmány „History of Political doktrínák” működik „tulajdon és az állam” két kötetben (1882-1883 gg.), „Állami Science pálya”, a három részre (1894 1896 1898 .), "filozófia törvény" (1901) és mások [[21]].
Filozófiai és jogi filozófiai nézeteit Csicserin alatt volt nyilvánvaló hatása Hegel és Kant ötleteket. Csicserin látta a logika Hegel alapjául a továbbfejlesztése filozófia. Csicserin kölcsönzött Hegel tanítása a szabad akarat. Ez a tanítás a következő: értelmes alany képes eltéríteni magát minden relatív meghatározásokat, azaz képes a bizonytalanság; tudja „feltételezni meghatározása, vagyis az abszolút bizonytalanság mozogni önrendelkezéshez”; intelligens képes egyidejűleg „, hogy önmaga legyen, hogy az, hogy mindig fennáll a lehetősége olyan meghatározását ismét megy az abszolút bizonytalanság [[22]].
Csicserin tartotta magát követője Hegel volt, de valójában nagyon messze tőle a szelleme rendszer aki helytelenül tekintik Hegel, mint egy tipikus képviselője a racionalizmus, megtagadva a misztikus elemeket a filozófiája. Abból a szempontból egy metafizikai fogalom filozófia Csicserin bírálta az empíria, a materializmus, a pozitivizmus, a darwinizmus, az utilitarizmus és a megfelelő jogértelmezés és az állam.
Csicserin emelt magánszemély emberi lény a magassága, hogy érdemes, és úgy találta, hogy örök és szabad alkotója. Azonban az elmélet Hegel és Chicherina szenvednek részrehajló individualizmus és univerzalizmus [[23]].
A gazdag és változatos tudományos kreativitást BN Chicherina figyelmet a filozófiai problémák megértését az állam és a jog.
Meg kell jegyezni, hogy fontos helyet foglal el a munkálatok Csicserin kapott az egyén szabadságát. A szabadság fogalma tudott különbséget tenni a két fél - negatív (akaratától függetlenül mások) és pozitív (lehetőség fellépések lendülete, és nem külső diktálja). Így, az ő elmélete az ember mint egyén jellemző eredendő vágy, hogy kommunikálni másokkal a folyamatos bővülése a szabadság. Ebből ered az a jogelv, hogy Csicserin meghatározott kölcsönös szabadságának korlátozása a törvény értelmében [[24]].
Ami a veleszületett, elidegeníthetetlen emberi jogok Csicserin követi Kant, aki azt állította, hogy a veleszületett emberi jog csak egy, azaz - a szabadság: minden mást tartalmaz, és ez magában foglal; de Csicserin tekintve az emberi szabadság történeti jelenség, és nem természetes, vagyis Ez egy polgári szabadság, alárendelve az általános gyakorlat. Elismerése egy személy szabad oldala Csicserin jellemzi, mint a legnagyobb lépés a történelmi mozgását polgári életben és az eredmény a szakaszban, amikor a polgári rend lesz igazán emberi. Egyéni jogok nyújthat egy erős államhatalom. Ezért - a legfontosabb kimenete a jogfilozófia Csicserin: „A liberális intézkedések és erős kormány.”
A koncepció a jogot, hogy Csicserin Kétféle (érték) a jog: a szubjektív és objektív. „Alanyi jog meghatározása annak lehetőségét, erkölcsi vagy más, a jogi személy szabadságát, hogy semmit, vagy a kereslet. Célkitűzés jobbra - a törvény (szabályrendszer), amely meghatározza a szabadság és létrehozza a jogok és kötelezettségek az érintett felek „a két érték, írta Csicserin elválaszthatatlanul összekapcsolódik, mert a szabadságot formában kifejezve a törvény, a törvény célja az is, a felismerés és meghatározás szabadsága -” a forrása a törvény nem törvény és a szabadság. " Csatlakozás mindkét értelemben ad nekünk egy általános meghatározást: a jogot arra, hogy a külső emberi szabadság, mely törvény határozza meg. " Így a törvény szerint ez a definíció, ez úgy értendő, mindenekelőtt a pozitív jog, jogi törvény - a vonatkozó törvények és rendeletek [[25]].
Csicserin művében ellenzi keveredése jog és az erkölcs, az azok értelmezésére független kezdetét, bár a jogi törvény és az erkölcsi törvény van egy közös forrásból - a felismerés, az emberi személy. „Jobb, - jegyezte meg - nem csak a legalsó szinten az erkölcs szerint moralizáló jogászok, filozófusok, és a saját start, amely saját gyökerei a lelki ember természetét. Ezek gyökerei az emberi közösségnek szüksége van „[[26]]. Erkölcs néha kiegészítő törvény, és ahol a törvény a jogi normák nem elég „az erkölcs lehet szükség teljesítő intézkedések belső késztetés, például a kötelezettségek teljesítésének, amelyek nem rendelkeznek jogi kötőerővel.” Így Csicserin különösen hangsúlyozta, hogy a megfelelő, ellentétben az erkölcs, az elején végrehajtást.
A feladat jogok Csicserin nem semmisíti meg a sokféleséget, de visszatartani a személyt a megfelelő határok „zavarja a természetes egyenlőtlenség megy a jogi egyenlőtlenség, megakadályozva a szabad betolakodó a mások szabadságának” [[27]].
Ebben a tekintetben a gondolkodó töltötte részlege igazság (igazságosság) egyenlíthetett formális egyenlőség (elismerés minden ember egyenlő méltóság, azonos jogokat jogi cselekvőképességét) és kiosztja arányos egyenlőség (jogok és kitüntetések oszlanak képességeikkel összhangban és érdemeinek fő). Az első terület (egyenlítő az igazság) - a gömb a magánjog és a civil társadalom. A második terület (bár a forgalmazás) - a birodalom közjogi és az állam [[28]].
Fontos megjegyezni, hogy Csicserin művében igyekszik minden módon, hogy növelje a szerepe és jelentősége az egyén a társadalomban. Ezért alapvető jogainak meghatározása megfogalmazott hozzájuk kapcsolódnak elsősorban a személyes (vagy magán) kapcsolatok. Nyilvános szakszervezetek szerint a Chicherina kell felállítani át őket, mint a legmagasabb rendű, amelyek nem roncsolják, de csak teszi fel saját kapcsolatok, az építők nagy.
Csak egy olyan társadalomban, megjegyezte tudós, egy személy lehet megvalósítani minden tudásukat, belépő saját belátása szerint bármely adott nyilvános unió. Azt mondta, hogy az első szakaszban az emberi társadalom, a logikai kapcsolatot más, mint a jogot, hogy a nyilvánosság a család. A második szakasz az egyház és a civil társadalom. A civil társadalom, mint a gyűjtemény magáncélú kört vagy tartalma nem esik egybe az állam. Az állam szabályozza az összesített érdekeit az emberek, hanem az egész térség a személyes emberi tevékenység nem tartozik az állam; Előírhatja, többé-kevésbé, de minden esetben csak közvetett hatást [[29]].
Így, filozófiai, politikai és jogi gondolatok a tudós nagy hatással volt a fejlesztés a hazai jogi gondolkodás. A munkálatok BN Chicherina találunk koherens filozófiai és jogtudományban kialakítva rendszer tudományos metafizika, módszertana alapján, leküzdeni, egyrészt, a pozitivista és empirikus elmélet, a másik - a miszticizmus megközelítés irracionális elméletek a XIX.
végzős hallgató a jogi kar
Altai State University
Ph.D. adjunktusa elmélete és története állam és jog
Altai State University