Hatás a zsidó kultúra kelet
Hatás a zsidó kultúra Kelet
Judaizmus, mint a monoteista vallás, mint a kulturális hagyományok mitopoétikus filozófiai és szellemi potenciál szerepet játszott a történelem kultúra, különösen a történelem ázsiai kultúrák. Leglátványosabb ez a szerep, hogy a kereszténység és az iszlám, különösen a kulturális és vallási elvek monoteizmus vált széles körben elterjedt a Keleten. Országok és népek a keleti, és különösen a Közel-Keleten, amely szorosan kapcsolódik a közös gyökereit judaizmus kulturális és genetikai közelségük, együtt azzal a gondolattal monoteizmus elfogadott és Mytho-költői hagyomány bibliai szövegek a legendás hősök és próféták, pátriárkák és a királyok.
Ez a vallási és kulturális örökség a zsidóság behatolt a mohamedán népek a keleti, elsősorban az iszlám, a verseket, a Korán, bár sok hithű muzulmán nem is tud az elsődleges forrása a bölcsesség parancsolatok és rendeletek a valós prototípusok bölcsek és próféták a Koránt.
Amellett, hogy a közvetett vallási és kulturális befolyásának judaizmus az országok és népek a Közel-Keleten, beleértve a kultúrát a középkori iszlám világban, a judaizmus volt, és közvetlenebb befolyást segítségével a diaszpóra, szétszórva a világban, köztük sok országban a Kelet.
Zsidó közösségek, jellemzően koncentrálódik a legtöbb fejlett és virágzó gazdasági és kereskedelmi központok igen gazdag és befolyásos. Ez a tény azonban gyakran megkönnyíti rosszakarat, sőt üldözés, de ez is szerepet játszik a megőrzése a vallási hagyományok a judaizmus, és annak terjesztése együtt mozog egyik helyről a másikra a zsidókat.
Amulett az Oroszlán
Befolyásolja a judaizmus a környező zsidó települések, közösségek jönnek a különböző országokban. Leggyakrabban ez korlátozódik kulturális befolyást. Néha fújt judaizmus mélyebb gyökereket, támogatásának elnyeréséhez a hatalmon lévők, és egyre befolyásos vallási tényező az egyes országokban, mint például a dél-arábiai állami Himyaritov a IV - VI században. Sokkal ritkábban, csak kivételes esetekben, és jött egy teljes fellebbezés egy ember a keleti zsidó.
Az első többé-kevésbé nagy államok, ahol a judaizmus lett a hivatalos ideológia volt a kazár Khanate. Halála után a török által az etnikai állam maradványait a kazárok eltűnt. Van olyan vélemény is, hogy néhány közülük végül is a neve a karaiták, akinek leszármazottai élnek, vallja judaizmus módosított formában, a Litvánia területén, a Krímben és Ukrajna.
Karaism más és más ma elvű ellenzék a Talmud. Hívei ismerni csak a Tóra, amikor a kiegészítések és értelmezések elfogadhatatlan. Ez a pozíció karaiták vezetett a szigetelés a zsidók között, és a fokozatos csökkenése befolyásolja. Ma Karaita közösségek szerte a világon, már csak néhány tízezer embert.
Judaizmus elterjedt részein a kaukázusi hegyi népek (hegyi zsidók), Közép-Ázsia (Bukhara zsidók), Etiópia (Falasha, vagy „fekete zsidók”). Conversion egyes etnikai közösségek judaizmus kíséri behatolás közöttük egy bizonyos számú zsidót, összekeverjük a helyi lakosság körében.
A több ezer éves, míg a végén a XVIII. A zsidó diaszpóra közösségeinek létezett szoros kapcsolatban áll a környező népek, és ez az időszak hozott sok új dolgot a zsidó hagyományban.
Hillel, a zsidó bölcs, aki élt Izraelben, I. BC. e.
„Golden Age” történetében a judaizmus az az időszak, X XV században. és ez kapcsolódik a közösségi tevékenységek területén modern Spanyolországban. Mivel uralkodott Cordoban kalifák zsidók létrehozott egy sor érdekes és fontos ma, filozófiai és költői művek, melyek közül sok szerves részévé váltak a zsidó vallási hagyomány.
Az összeomlás az iszlám európai társított Reconquista - felszabadító mozgalom-kasztíliaiak katolikusok vezetett arra a tényre, hogy a zsidóság átesett egy hatalmas, soha nem látott üldözés katolikus Európában.
1492-ben a spanyol Izabella aláírt egy rendeletet, hogy kilakoltatására a zsidók, akik nem fogadták el a katolicizmus. Három napon ők írták, így az ingatlan, hogy elhagyja Spanyolország. Engedetlen volt kitéve a halálnak. 1493-ban ugyanez történt Portugáliában. Ebből időszak kezdődik a történet megalakult a zsidó közösségek Kelet-Európában, ahol elsősorban a Commonwealth, zsidó élt az X.
Bonyolult és ellentmondásos történetét ebben az időszakban kialakulásához vezettek a korai XVIII. Az új trend a judaizmusban - hászidizmus (az Chesed - „jámborság”). Addigra lengyel zsidóság alapján rétegzett tulajdon, a történet megismétlődött időben a római uralom. A válasz az volt a megjelenése a tanítások Izrael Baal Sem Tov. Ebben a tan fontos volt, hogy megismerjük Istent a pozitív érzelmek, a dal, a tánc lett az egyik kifejeződése, imádságos hangulat. De ez a közösség Haszidizmus megtartotta rejlő tiszteletben a tanár.
Mosaic bizánci
„Egy nap a zsinagógában a Baal Sem Tov imádkozott a szokásosnál hosszabb ideig, és fáradt tanítványai mentek anélkül, hogy megvárná a végén imáját. Ehhez mondta szomorúan: „Képzeld el, hogy a tetején a fa ül egy csodálatos madár. Ez nem könnyű eljutni, és az emberek mászni egymás vállára, úgyhogy egyikük tudott mászni a lépcsőn az élő a csúcsra. De azok, amelyek az alján, nem látja a madarat, és miután elvesztette türelmét, menj haza. Lépcsőház összeesik, és egy ritka madár elszáll. "
Egy utas egyszer látta, hogy a haszid uralkodik az imádságban, de nem tudta megérteni, hogy miért csinálják. És a Baal Sem Tov azt mondta neki egy példázatot: „Ha a fesztiválon, a vendégek vidám zenét játszottak a zenészek. Aztán kezdtek táncolni ezt a zenét. Átmentem a süket. Kinézett az ablakon, és látta, hogy a táncosok, de a zene nem hallható. „Micsoda képtelenség! - mondta -. Felnőttek, akik ugrálnak ok nélkül!”
Öltözet Karaita lelkész Ghazzali
Traveler érteni. Zene, amely megrengette a haszid, hallatszott a szívükben. Egy utas süket volt rá.
Haszid kérték, a Baal Sem Tov, ahogy viselkednek, és hogyan kell öltözni, hogy szerény, mert meg van írva: „alázatosan járj a te Istened.” Azt válaszolta neki: „azt mondták a királynak, hogy a szerény megjutalmazzák. Király öltözött régi ruhák, költözött ki a palotából, hogy él egy kunyhóban, és meghajolt minden. De amikor megértette az igazság az ő érzéseit, rájöttem, hogy nagyon büszke arra, amit csinál. Kiderült, hogy ő még kevésbé szerény, mint korábban. És akkor az ő tanácsadója azt mondta neki: "Öltözz, mint egy király, élni, mint egy király, és hagyja, hogy az emberek meg a becsület, de légy alázatos a szívedben.„
A Baal Sem Tov kérték néha miért jó a férfiak gyakran rosszabb, mint azok, akik soha nem imádkoznak. Erre válaszul mondta ezt a példázatot: „Azt akarta a király, hogy jutalmazza hűséges szolgái, és azt mondta, hogy a vágyai mindenkinek. Néhány kért le, mások kitüntetéssel - és mindezt adtak nekik. És a hű szolga azt mondta: „Az én vágyam - lehetővé kell tenni, hogy időt tölteni a király belépett hozzá, és beszélj vele naponta háromszor.” - Mi, hívők, - arra a következtetésre jutott a Baal Sem Tov - inkább és a gazdagság és a becsület a lehetőséget, hogy dolgozzon közel Istenhez naponta háromszor az imádságban, és Ő teljesítette a vágyunk. "
A Baal Sem Tov mondta: „Néha úgy érzem, hogy Isten messze ember. Miért van ez így? És mivel az apa kötelessége, hogy tanítsa fiát járni. Ehhez azt eltávolítják figyelmeztetés nélkül, noha a kockázata annak, hogy a gyermek megbotlik és elesik. "
„Szeretné tudni, hogy mit hászidizmus? - Megkérdeztem az egyik a Baal Sem Tov. - Egyszer egy kovács úgy döntött, hogy saját vállalkozás indítására. Vett egy üllőt, kalapácsot, szőrme és elment dolgozni. De ez nem működik - nem lobbant kürt. Aztán tanácsot a régi kovács. Meghallgatta, és azt mondta: „Igen, van, amire szüksége van a munkához, minden, de egy szikra.” - Spark - ez a haszid. "
„Amikor Rabbi Yisrael Baal Sem Tov látta szerencsétlenség fenyegeti a zsidókat, mindig elment az erdőbe, ugyanazon a helyen, és meggyújtotta a tüzet, olvasni egy különleges imát - és a balszerencse akadályozta. Később, amikor felmerül az igény, mint a tanítványának, a Maggid a Mezeritch, azért jött, hogy az erdő ugyanazon a helyen, és azt mondta: „A Teremtő, hallgatni nem tudom, hogyan kell kezdeni a tűz, de még most is mondj egy imát!”.
És megtörtént a csoda. Már később Rabbi Moshe Leib a Sassov hogy megmentse az embereket, bement az erdőbe, és azt mondta: „Nem tudom, hogyan kell tüzet, hogy az ima, nem tudom, de tudom, hogy az a hely, és hogy legyen elég.” És ez tényleg elég, és a csoda, hogy megtörtént.
Aztán jött a fordulat megakadályozzuk a katasztrófa, Rabbi Yisrael Ružiná. Ült a széken, kidugta a fejét a kezében, és azt mondta, hogy Isten: „Nem tudom, hogyan kell tüzet gyújtani, nem tudom, az ima, én nem is találja az erdőben az a hely, annyit tehetek - elmesélni a történetet, és ez kellene. elég lesz. " És ez elég volt. "
Rövid idő alatt minden iskola, amely ma nevezik a nevét a alapítók vagy az a hely, ahol a rabbik azt tanították: satmarskie, Bratslav, Lubavitcher Hasidim nagyrészt azonosította a modern megjelenés a judaizmus, és a tényleges megjelenése egy vallásos zsidó.
Hászid irodalomban, megismételve magyarázza a hagyomány a Talmud és tapasztalja a hatását a misztikus Kabbala tanításai kialakult Spanyolországban, hozott egy új oktatási hagyomány zsidó. És ma Chassidic történetek a betű a bölcsesség és az optimizmus.
Share az oldalon