Az elején a iszlám terjedése Kirgizisztánban (középen a VIII-X évszázadok

Az érdekes adatok az iszlám terjedése a Kirgizisztán területének (középső VIII - X század) csökken a cikkben.

By VIII. BC Közép- és Közép-Ázsia együtt éltek a különböző vallási rendszerek - többistenhitű és monoteista: sinkretnye kultuszok, a buddhizmus, zoroasztrianizmus, manicheizmus, a kereszténység és a többiek.

Megérkezéséig az arabok Közép-Ázsia úgynevezett találkozóhelye keleti és nyugati kultúrák, mert itt, hogy volt egy nagy vallási tolerancia és talált itt menedéket hívei különböző vallási tanítások és szekták, üldözött országok uralják a hivatalos vallás.

A hatás és a fejlesztés a kereszténység, a judaizmus, zoroasztrizmus és más vallások meghatározni az iszlám kialakulása - a harmadik világban a vallás kialakult VII. Arábiában. A politikai iszlám történetét tartalmazza paradoxon, sajátos csak ez a vallás: a kis arab szekta vált közösség vezérelt birodalom, vallási közösség, amely kezdetben nem volt politikai jellegű. Idővel ez a szerkezet szerzett rugalmasságát és erejét, hogy képes átalakítani magát vallási közösség volt, amely tisztán nemzeti jellegét, valamint a kulturális közösség - vallási és nemzetek feletti, megőrizte a jogot, hogy létezik, és az állapota az állam.

Zászlaja alatt egy új vallás - az iszlám is szolgál, egy ideológia, a jog és az életmód, a korábban elszigetelt és gyenge arab törzsek egységes és erős forgószél söpört végig Ázsia egyes részein és Észak-Afrikában, elfoglalta sok népek és iszlámosítsák őket. A folyamat vegyes volt.

Ha a Közel-Keleten meghódította viszonylag könnyen és gyorsan, majd a honfoglalás Közép-Ázsiában az arabok több mint egy évszázada, és szükség egy tucat utak. Szinte azonnal (mid VII.) Meghódította Kharassan, ez szolgált, mint a bázis kirándulásokat a Maurya. Már a VIII. kulturálisan és politikailag Khorasan túlsúlyban Mawarannahr. Ugyanakkor a kulturális központja iszlamizálódása nem volt egészen turisztika Kuteiba ibn Muslim. Ez azzal magyarázható, hogy több okból is: 1 - a makacs ellenállás, a helyi emberek; 2 - nem dolgozták ki az államapparátus az arabok és tapasztalatlanságuk kérdésekben kormányzás; 3 - politikai instabilitás az arab kalifátus. Ennek ellenére, a korai arab turisztika előkészítette az utat a további nyereséget.

Tálas csatát. Egy különleges szerepet terjed az iszlám a közép-ázsiai valamennyi kutató rendelni az arab kormányzó Khorasan (705-715 gg.) Kuteib ibn Muslim. Arab parancsnokok irigylésre méltó kitartás meghozta háromszor Bukhara az iszlámra, de ezek újra és újra megvédte függetlenségét, és érvénytelenné válik. Kuteiba saját bálványait a tűz égett, megsemmisült könyvek, írástudók, tudósok és papok a templom a tűz.

Stimulus hódítások az arabok a közép-ázsiai rabszolgák voltak, és a siker a muszlim misszió támogatni megosztottságának a helyi uralkodók. A politikai széttagoltsága több felekezeti társadalom nem áll ellen az arabok az egy hit, győződve az érvényességi fegyverek elterjedésének a kezében Islam (dzsihád). Sogdians mint jött a támogatás a törökök megpróbálták megállítani a bővítés a kombinált erők külföldiek.

A VII-VIII cc. Tang Kína azzal, hogy része legyen Turkesztán. Az utolsó állítás keleti és nyugati agresszorok hagyjuk Tálas csata (751) között az arabok és a kínai. Az ötödik napon az ádáz csatát a folyón. Tálas, óriási számú foglyot és zsákmányt az arabok győztek. A kínai elveszett minden remény, hogy visszatér a politikai és kulturális hatással az életére Közép-Ázsia és a Sogdians - az utolsó reménye politikai ébredés.

Meg kell jegyezni, hogy a Talas a Seven Rivers arabok nem mozdult, nem befolyásolja a győzelem az arabok és a hit Tálas lakosság, hiszen sem a nekropolisz idején temetés nem látszik, hogy a bélés. Az iszlám terjedése által előírt erő, fog működni. Csak az ő tulajdonát kell igazítani a helyi hiedelmek, a képesség, hogy felszívja a pre-iszlám archaikus, fokozatosan eredményesnek bizonyultak.

Ilyen békés eszközökkel, mint a kereskedelem, a missziós igehirdetés, a gazdasági intézkedések hoztak sokkal több hasznot, mint az erőszak. Például a nem-muszlim fejadó (jizya) szabadult a közép-ázsiai átesett körülmetélés. És azok, akik a sorrendben Kuteiba ibn Muslim részt pénteki ima a mecsetben, kapott két dihrema (ezüst érme). Ez felkeltette a rászoruló a lakosság egy része, és a gazdag gazdáknak iszlám adómentes.

Különösen gyorsan elérhető az iszlám kereskedők arabok ösztönözte a karaván kereskedelem különböző módokon. Ez előrelátó politika hozzájárult az a tény, hogy a muzulmán kereskedők hamarosan többen vannak, mint a többi. Szinte az összes városok mentén karavánutak tornyos székesegyház mecsetek, szolgálja a kereskedők, misszionáriusok

Azonban ez messze nem volt rózsás. Arab történészek és földrajztudósok arra utalnak zajló háború a szomszédos muszlim Ferghana és Shash törökök. A legrégebbi az arab geográfusok Ibn Hordadbeg, az írás első felében a IX században. imputing török ​​törzsek, miután a kirgiz, akinek országa termel pézsma, felhívja a Karluk és kaladzhey. [1]

Ez Karluk, felismerve elején a IX. legfelsőbb hatósága az ujgur kagán, hozzák létre a Seven Rivers és Ferghana, vezette a harcot az arabok, beépült Maurya. Aktívan támogatta az arab-ellenes beszédet. A 806 a felkelés a helyi lakosság az arabok ellen. Karluk dzhabgu csapatok támogatta a felkelőket legfeljebb 809 A jelentés szerint, Ibn al-Athir, elnyomja a lázadás, az arabok támadást indítottak a Karluk és jött a város Kulan (v. Mező), de a döntő sikert nem ért el.

Legyőzése után az ujgurok Karluk volt Dire Straits, mint nem lassú kihasználni az arabokat. A 812 alatt Otrar Arab parancsnok Fadl b. Sahl legyőzte a Karluk, elfog feleségek és fiai dzhabgu. Dzhabgu maga elmenekült az országból Kimaks [2].

A nagy politikai események a Közel-és Közép-Ázsia közepén a IX században. bonyolítja a haladás az iszlám. Ezen túlmenően, az elején a IX. egységét az arab kalifátus összerázzuk. A Khorasan és Maurja dinasztia kezdett uralkodni a helyi Takhirid és Samanids, gyakorlatilag független a Bagdadban. Yenisei kirgiz, húsz év után keserű háború a közép-ázsiai ujgur zúzott kaganátus (840). Úgy alakult két független állam - Turkfane Ganzhou területen. Karluk dzhabgu Bilge Kul Qadeer Khan nyíltan kinyilvánította azt állítja, hogy a szuverenitás 840 címet vette Kagan, ez nem jelenti azt, terjedésének teljesítmény karluskogo Hagan minden török ​​törzsek. Az igazi erőssége mindig kezében volt a kirgiz nép.

Ugyanebben az évben Samanid politika Szamarkand Nuh ibn al-Assad nyilvánították „szent háború” hitetlen törökök bevették a várost Isfidzhab és emelt falat, mellékelve a kertek, szőlők és szántóföldek a nomádok.

A 893, a Samanid Ismail ibn Ahmed utazást tettünk Taraz. Város esett, győztes take felesége Kagan és 10 (vagy 15) th. Soldiers [3]. Az ő megrendelések, Taraz templomot mecsetté alakították, és a lakosság áttért az iszlámra.

Miután elfoglalta a Talas-völgy, Ismail tette a terület közepén a iszlám terjedése ellen „hitetlen” törökök. De meddig kell tartani a kezükben az északi Prityanshane Samanids nem tudott. [4] Már a X. században. Ibn Khaldun Karluk Khan, a tulajdonos „országok Kashgar” és Balasagun fel a határokat, a Kínai elvették a Samanids a 993 Szamarkand és Bukhara, de megbetegedett hazafelé, és meghalt. [5] Szerint a mohamedán források és érmék ismert 20 leszármazottai Bogra Khan uralkodott Maurya. de csak két elődei Kashgarban és Balasagun megőrzött információkat és bizonytalan, hogy a Mózes fiának Satuq és Satuq, különben a kutya-Karahan, aki áttért az iszlám néven Abdul-Kerim: sírját nagy tisztelettel őrzi a korunkat. Azt kell feltételeznünk, Sabuk (pontosabban Sadiq) [6] élt és megfordult, hogy az iszlám a tizedik század elejéig, röviddel a kampányok Ismail, mint az arab történészek nem nevezhető alkalmazzák már a törökök iszlám hitetlenek. Mastering Kashgar, persze, lehetne előznie karlykskimi hanami iszlám, mint valószínű, voltak követői az iszlám eredményeként kereskedelmi kapcsolatokat a Kelet-Turkesztáni Mawarannahr [7].

Lehetőség, hogy egybeessen a meglévő terep és távolságok nélkül nyilvánvaló túlzás és homályos találgatások, adott útvonalakon Ibn Hordadbega kapcsolatos végén a VIII században. és a tetejére a IX, és később hozzátéve Kodama Edrisi útvonalak és helyezzük a készítményben XII. de kölcsönzött korábbi forrásokból okkal bízik által jelentett adatok ezen geográfusok. A konszolidáció a jogállamiság Karluk kán, különösen azok elfogadásáról az iszlám és a belépő hosszú távú kapcsolatot velük, hogy ugyanaz a hit országokban a Syrdarya és Amudarya, a Fergana és Maurya, kereskedelmi útvonalak és pontok kerülnek elszámolásra, és a Tien Shan:

A legvalószínűbb, tárgyak és a kereskedelmi forgalom mellett a Belső-Tien Shan, a Naryn és Issyk-Kul keletkeztek és fejlődtek legkésőbb a végén a IX és X században. mert az információ róluk Edrisi időpont ebben az időben. [8] Így az iszlám terjedt tovább. Azonban, lehet vitatkozni, hogy a kirgiz nép már akkor vallott iszlám. Annak ellenére, hogy a benyújtási Karluk kán, kirgiz tartani egy bizonyos függetlenséget. A Edrisi kirgiz útvonalat is úgy tűnik, nagyon független, és van egy különleges szuverén immáron számos csapatok és a hatalmas országban.

Azonban, a IX-X században. Karluk, kóborol a közép-ázsiai oázisok, még mielőtt a hivatalos elfogadása iszlám Karahanid Khánok lettek muszlimok: Gabona, elhagyott az első prédikátorok az iszlám vallás Kirgizisztán elején a VIII században. Mi kezdett kihajt.

A X. század. Perzsa geográfus a könyv "Kitab al-masalik mamalik" ( "The Book of állami utak") mondta. Vedd azt mutatja, hogy az iszlám Kirgizisztán Kirgiz beépült között a déli törzsek.

Egy érdekes szerepe a török ​​muszlimok ebben az időszakban. Eredetileg török ​​rabszolgák révén Maurja és Közép-Ázsia esnek Hamorat. Különösen nagyra értékelték a türk harcosok. Forrásai IX-X században. gazdagon illusztrálják a vezető szerepet a török ​​őrök az építőiparban a trón és megdönteni a kalifák. Tartományi dinasztiák, arab vagy iráni, majd az általános tendencia a kor: a katonai szervezet építették hadsereg az atommag körül a Gárda-türk rabszolgák. Uralma alatt a Samanid Emir Ismail ibn Ahmad (késői korai IX. Az X-ot.) Parancsnoka volt a török ​​hadsereg rabszolga-törökök, akiknek utódai alapították a széleskörű állami Garmidov. Két fő szeldzsuk birodalom Karahanidák előrenyomulásával hozzák összefüggésbe alakult török ​​dinasztiák Közép-Ázsia jelentős szerepet játszott a muzulmán világban. Turks általában lelkesen iszlám, az örökölt a sámánisztikus utolsó megtalálta a legfontosabb eszköznek a ragaszkodás konkrét, különösen a mobil szufi megrendelések.

Iszlamizációja a törökök a Tien Shan volt hosszú ideig. A X. század. Tien Shan törökök tartják a legmakacsabb iszlám ellenségei Közép-Ázsiában, bár egy új vallás volt némi sikert Prityanshanskih területeken. Így az erősen dúsított város Os tartották fontos erősség ellen „hitetlen törökök.” Samanid emirs közepén a IX században. Megnyertük a Talas-völgy, amelyet létrehozott egy mecset helyett a keresztény egyházak.

A fordulópont bizonyult a X. század. lett a század a diadalmas iszlám a Tien Shan. Ez együtt jár a neve Karahanid Hagan Satuq Bogra Khan. A legenda szerint a narrátora Ibn al-Athir, a rendíthetetlen ellensége az iszlám volt egy ember, aki a mennyből szállt le, amely így szólt: „az iszlámot az üdvösségre ebben a világban és a jövő”. [9] Satuq felébredt, elrendelte, hogy nyomára muszlim prédikátorok, akik áttértek az iszlám és muzulmán név Abd al-Karim, míg alattvalói maradtak pogányok. Hagan első muszlim Satuq Abd al-Karim Khan Bogra meghalt 955 [10] 960, ha a szabályok Satuq fia Musa, az iszlám volt "200 000 sátrak (azaz családok) a törökök." Az iszlám lett az államvallás a Khanate. Egy ilyen fontos és felelős döntésre Musa befolyásolta kiemelkedő prédikátor iszlám tudós Nishapur Abu al-Hasan ibn Muhammad Surya Kelimati, aki élt a bíróságon.

Tehát, hogy nem tudták, hogy a kardok és lándzsák muzulmán katonák követték el a kedves, okos és őszinte szó a prédikátor. A törökök az ellenség lett lelkes követői az iszlám, amely, mint minden megtért, pontosabban, alaposan és komolyan megfelelnek az előírásoknak, és az új vallás, mint azok, akik prédikáltak közöttük.

Meg kell jegyezni, hogy természetesen nem megálmodott Kagan nem csak a szavak prédikátorok jelentős szerepet játszott a folyamatban iszlamizálódása a törökök a Tien Shan. Először is, Hagan, kísérete és törzsi vezetők látták előnyeit közeledését a muzulmán országokban Khanate, amely a X. század. elért teljesítmény a gazdaság, a kultúra és a politika. Ebből a konvergencia és az emberek nyertek. Oázisok Közép-Ázsia és a régiók által elfoglalt nomád állattenyésztők, hiszen a VI. Ez lett a folyamatos gazdasági egység. Ezek kiegészítik egymást. Oázisok és városok Közép-Ázsia előállított mezőgazdasági termékek és minőségi kézműves termékek, amelyek találni egy jó eladó egy nomád környezet és a gazdák szoruló szarvasmarha termékek, amelyek nagy mennyiségben és olcsón jut a nomádok piacokon.

Miután a terület a hatalmas befolyása muszlim kultúra Fergana Sogd, Khorezm, a törökök részt vettek az új rendszer a gazdasági, kulturális és társadalmi kapcsolatok váltak kiemelkedő része ennek a rendszernek, és elfogadhatónak találta formák világába történő belépést az iszlám Közép- és Délnyugat-Ázsiában.

Mindez természetesen igaz, és látszólag tagadhatatlan történelmi helyzetben. De véleményünk szerint a történet, még a legigazabb, csak nem tudja megmagyarázni. Miért? És mivel a történet maga is az események láncolatát eredő Isteni Gondviselés, a végrehajtás az utóbbi különösen az élet, kivétel nélkül minden megnyilvánulása.

Így azt mondhatjuk, hogy vannak „látható”, azaz meg tudjuk érteni a logikáját a történelem, az alapján, amit tud jönni bizonyos következtetéseket. De van egy másik - „ismeretlen” elménket a logikája a világegyetem, mint a terv a Mindenható Allah, a Könyörületes. És ez - az igazi módja annak, hogy megértsük a titkok minden dolog, beleértve a történelmi fejlődés.

Ez a fejlődés azt sugallja, hogy az emberiség és népeinek, mint egy emberi élet tisztában vannak gyermekkorban, serdülőkorban, a fiatalok és a futamidő. Az iszlám előtti időszakban a létezéséről, párosulva a különböző sinkretnymi hitvallások és kultuszok alapján a „politeizmus”, kirgiz tapasztalt során „gyermekkor”, „kamaszkor”, stb Azáltal, isteni gondviselés, nem voltak készek megtanulni az igazságot a szent hit az iszlám. De aztán eljött az ideje, hogy az érettség és a lejárat. És azért, mert teljesen természetes fellebbezést iszlám - a tanítás a Próféta, hirdetik az igazságot a neve a Mindenható Allah és Könyörületes. A korszak a kirgiz Karahanidák előrenyomulásával hozzák összefüggésbe tették világnézeti választás, és ez is volt a következménye az lesz a Mindenható, mint néhány szomszédos nemzetek tettek vallási választás. Így kirgiz, a mi véleményünk volt, eleve az Isten, hogy legyen egy jámbor muzulmán, hogy csatlakozzon a monoteizmus (tawhid), ragaszkodnak a forrás örök és megdönthetetlen igazság a muzulmán hit.

[3] A történelem a kirgiz Szovjet Szocialista Köztársaság a legkorábbi időktől napjainkig. Az 5 m -. T. 1. - Frunze 1984-1989. - S. 257.

[5] Kelet-Turkesztánban. - Vol. 2. - P. 280-281.

[6] Ahogy megjegyezte Vamberi: „Valóban ilyen a helyi kiejtés.”

[7] Arisztov NA Usuns és kirgiz vagy Kara-Kirgiz. - S. 266.

[9] Lásd. Barthold VV Esszé a történelem Semirechye // Vol. - T. II. - 1 rész - M., 1963. - S. 41.