A virtuális személy, mint azt, hogy az információs társadalomban
Az egyik lehetséges (és népszerű) pont figyelembe véve a jelenség a virtuális valóság összefügg a kognitív jellege ontológiai struktúra. Például S. Jones író le a virtuális valóság „tudatos álom” vagy „aktív nap-álmok» ( «aktív vagy«tudatos»álmodik» [4: v. 125-132]), a virtuális valóság „jelentése utazás. lehetővé téve a kutatást és az önreflexió új módon, ugyanúgy, mint a „tudatos álmodás” vagy „aktív álmok” [4: p. 125-132]. A tér a virtuális valóság világ képest transzcendentális állapotok sámán, hiszen mindkét terek belső értéke (és még alkotnak értékrend oszlik el a világban), és a bizonytalanság a területen végrehajtani jelentős kognitív kapacitást. De a virtuális valóságot, hogy egy átfogó leírást annak összehasonlítása a világban az álmok?
Határozottan nem. A változások zajlanak a modern társadalomban, és hatással van az ember életében, és világkép, hozzájárul a kialakulásához egy speciális típusa a virtuális valóság, mint egy új emberi élettér, mint a holisztikus területén, amelynek belsejében vannak kölcsönhatásban egyének.
Ez az állapot azt sugallja, számos kutató, köztük Alvin Toffler, az ötlet demassifikatsii tudat az emberek a posztindusztriális társadalom, azonban az ilyen feltételezés, véleményünk szerint, nem nagyon helyes.
Elmondjuk, miért: a hatása az információs és kommunikációs technológiák, zúzás társadalom a sok kis csoportokban, hogy rajtuk keresztül egy személy lehet a „töredék” információs tér, amelyben a legérdekesebb. Ha a TV - kommunikatív rendszer egyirányú kommunikáció, a hálózati számítógép technológiák lehetővé teszik a kétirányú, interaktív kommunikáció az emberek közötti valós időben. Ebben a tekintetben meg kell jegyezni, hogy egyrészt az egyén adott potenciálisan korlátlan körű kommunikációs és információcsere, és a többi - a kör bezárul egy meglehetősen szűk, de ugyanakkor meg kell jegyezni, és a legközelebb az ember ágazatban. Van egy igazi lehetőséget a szabad választás előnyös körének érdekeit és a kommunikáció. Tehát, Epstein azt írja, hogy ma van a kultúra és a specializáció lokalizációja szubkultúrákat, hogy az emberek egyre inkább kiálló magát, mint egy kulturális egyedi tétje az egész emberiség, és a térképen a helyi kultúra vagy alágainak, akivel úgy érzi, sokkal arányban . A multikulturalizmus probléma merül fel, amikor több szubkultúra állítják rá, hogy legyen egy teljes értékű helyettesítője a kultúrák és az egyetemes kultúra.
Azonban ez a töredezettség nem jelent teljes demassifikatsii eszméletét. Létrehozása globalizált információs környezet emel deterritorializáció, aminek következtében az új terek - „niche”, hogy nincs hely, de csak bizonyos értékeket. Ezek rések vannak „tér nélküli hely”, mert nem képezik a területi elv és a meghatározott érdekek, a speciális közösség. Annak ellenére, hogy a „töredezettség” a viselkedés és a gondolkodás, továbbra is fennállnak meglehetősen kicsi, de számos tömeges közösség. Olyan személy, aki adott nagy a választás szabadságát tengernyi információt, még mindig próbál találni megfelelő saját maguk töredék. Persze, ez a darab egy „egyedi” jobban összhangban emberi elképzelések, mint tömeges közösség az ipari kor. Sverhvybor így már nem vezet egydimenziós ember, de ennek ellenére még mindig tartalmaz tömegek.
Tehát egy virtuális valóság ontológiai struktúra, a tér az emberi lény, minden esetben a megfelelő attribútumokat, kivéve a futásteljesítmény. Ez utóbbi tényező, törlése az akadályokat a távolság, így a virtuális valóság a globalizált. Ezért érdemes a virtuális valóság tűnik összefüggésben szükséges kialakulhatna egy globalizált posztindusztriális társadalom és egy új típusú tömegtudat. Ebben az esetben egy új virtuális valóság egy hiper-valóság, t. E. A modell, ami vonzóbbá és fontos testi valóság részben kiszorítja azt. Jean Baudrillard társul hiperrealitásban a legújabb információtechnológiai reprodukálni a tárgy nagy részletességgel, amelyek kapcsán a filozófust előterjeszti a tézist, hogy a „veszteség” valóság, ami jön, hogy cserélje ki a hiperrealitás, amely egy mesterséges, másodlagos, virtuális valóság. Ha az első a valóság a dolgok, a virtuális valóság elemei szimulakrumok emancipált jelek, hogy felszívja a valós tárgyak, kiszorítva ezek fontosságát a tömeg tudat és a tudat az emberi posztindusztriális társadalom.
E.Toffler jellemzi tömegtudat posztindusztriális társadalom „fedés” vagy „klipovoy”. Ez helyettesíti a tudat „egydimenziós” ember az ipari társadalom, annak egydimenziós etika és az esztétika. Hogyan lehet jellemezni ezt a mozaik az emberi tudat a posztindusztriális társadalom? A fenti IY Manakova javasolja a „kapcsolódó tudat.” Az alapot a formáció ilyen típusú tudat: az első, a többszörös modell a világon, amelyre épül világnézet a modern ember; másrészt decentráló sotciokulturnogo tér, amely hiányában mindenféle abszolútumok; Harmadszor eredő decentráló töredezett mindennapi életben, amely nem teszi lehetővé az egyén számára egyszer és mindenkorra, vagy legalábbis hosszú ideig, hogy megértsék identitását és formálja énkép; Negyedszer, szimulációs valóságot, amelyben az egyén merítjük, és amelyben ő értelmezi a létezését, támaszkodva simulyativ- szemű képeket. És végül, az ötödik, demassifikatsiya információs folyamatok miatt a „szubkulturális robbanás.”
Az összes fenti azt sugallja, hogy a posztindusztriális társadalom születik egy különleges jelenség - a kapcsolódó tudat, amelynek alapja az a felismerés, a világ a szövetség által létrehozott képek az információs térben. A társult tudat lehet beszélni annak a ténynek köszönhető, hogy a gondolatok jelennek meg a szem előtt az egyén nem vonatkozik semmilyen szigorúan koncepcionális modellek által alkotott társadalomban, de társul egymással a szimulációs térben. A képek merülnek fel a fejekben, gyakran nem egyezik a tárgyakat, hogy létezik a valóságban, és a személyes értelme, de társított szimulakrumok generált szimulációs valóság és tömegű karaktert.
Akció a modern információs technológia olyan erős, hogy az egyén meg van fosztva attól a lehetőségtől, hogy függetlenül a szerkezetét észrevételeit. És mivel a személy nem képes figyelembe venni a valódi oka a helyzet, és hogy a saját helyzetértékelése. Trust a médiában pusztulásához vezet saját Ya internet világméretű hálózat már nem eszköze tükröző valóság, hanem eszközzé válik, amelyek során új virtuális és a valós világban. A szerepe az információs rendszerek, tehát abban rejlik, hogy az új terek létezése, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy kihasználják eszmék és álmok.
Sajátosságai a kapcsolódó tudat tehát abban rejlik, hogy érzékeli a képeket a kontextus, az asszociatív. kép „Bábur szupermarket” javasolták már a jellemzői a modern társadalom, hogy egyedi dolgokat, és ötleteket azok rokonsági, az illeszkedésre egymással, Jean Baudrillard. Az mit jelent ez a fajta szupermarket az, hogy az egyes szabályozott modellek a szocializáció. Annyira gyakori a posztindusztriális társadalmakban, és egyre népszerűbb a sok országban még nem lépett az út utáni iparosítás, mint a szupermarketek biztosít számos különböző szolgáltatásokat, eladásából származó gyógyszerek és a rendelkezés az áruk és szolgáltatások a szabadidő. Ez a fajta központok, így egy helyen, hogy készítsen egy személy minden vágya, egyrészt, elősegítik a vásárolt árukat, és másrészt, hogy az emberek korlátozzák fogyasztási döntéseit megfelelően által létrehozott keret szupermarket fogalom.
Tömegkultúra posztindusztriális társadalom oszlik el a nagy térfogatú szimbólumok és viselkedési kódok, ez szolgál eszközként önérvényesítés az egyén, mint a helyettesítő a kollektivitás, amely korábban szolgált eszközként érvényesítését és elismerését az egyén.
A tömegkommunikáció megszűnik miatt korlátozott a térben egyenletes megjelenésű szimbolikus médium, amely egy közös kép térben. Az eredmény egy olyan nemzetközi tömegkultúra, amely kiterjeszti szabványos karaktereket, az esztétikai és a viselkedési mintákat világszerte.
A szó a V. Fedotova, a posztindusztriális társadalom helyett a tömeges emberi ipari korszak megjelenik „gyökértelenséget tömeg remete” [3: p. 15]. A veszteség minden kapcsolatot a transzcendentális modell vezet az a tény, hogy van, nem determinisztikus alá. Határozatlansági nyilvánul meg hiányában célzott növény, amely most helyébe egy modellt - mátrix. Ezek a modellek által generált tömegkultúra válik egyfajta ontológiai struktúrák, melyek az emberi lény.
Zajlik a posztindusztriális társadalom, az átalakulási folyamatok annyira ambiciózus, hogy nyitott óriási lehetőségeket a kutatók számára. Talán ez az oka Francis Fukuyama, húsz évvel ezelőtt jelentette be a történelem végét, beszél ma róla jövő.