Miért van a második templom elpusztult
Miért volt a második Templom elpusztult?
Aki egy kicsit is ismeri a zsidó hagyomány, a feltett kérdésre a címben, furcsának tűnhet. Miért kérjük, hogy még a gyerek tudja: „Mivel az első templomot, hogy elpusztult? Mivel a három bűnök: a bálványimádás, az erkölcstelenség és a vérontás. Mert amit a Második Templom elpusztult, fennállása alatt, amely részt vesz a Tórában, betartjuk a parancsolatokat, hogy jót tettek? Mivel a indokolatlan gyűlölet a zsidók, amely - mint a három bűnök össze: bálványimádás, kicsapongás és a vérontás „(Babiloni Talmud, Yoma 9b).
Ez a talmudi válasz évente ismétlődnek az órákon és a prezentációkat. Idézte a népszerű számtalan brosúrák, és komoly irodalom foglalkozik a zsidó gyász dátumokat. Ebben az esetben ez általában bemutatják a figyelemre méltó története az értekezés Gittin (56b) „Be Kamtza és bár Kamtza”.
Első pillantásra ez a talmudi történet emlékeztet Gogol „The Tale of Hogyan Ivan Ivanovics összeveszett Ivan Nikiforovich”. Azonban, ha olvasni a történetet egy kicsit jobban, azt látjuk, hogy foglalkozik a nem csak a „ok nélküli gyűlölet”. És, hogy a szerint a talmudi bölcsek, a templom lerombolása volt az egyéb okok miatt:
A Legend Rabbi Yohanan: <…> Due Kamtza és bár Kamtza Jeruzsálem elpusztult ... Egy embernek volt egy barátja, név szerint Kamtza és ellenséges elemzi Bar-Kamtza.
Egy nap, egy ünnep, a férfi azt mondta, hogy az ő szolgájának:
- Menj és mondd Kamtza, meghívom egy bankettre.
Servant tévedésből meghívott Bar Kamtza. Amikor belépett a szobába, és látta a bőséges Bár Kamtza a vendégek között, a gazda, fordult hozzá, azt mondta:
- Végül is, te egy ellenséges velem. Hely Esetleg itt? Kelj fel, és menj el.
- Könyörgöm, - mondta Bar-Kamtza - mivel én már itt, hadd maradjon. Kész vagyok fizetni a költségeit minden enni és inni a lakomát.
- Nem értek egyet vele - mondta a férfi.
- Nem fogok fizetni költségének felét az egész ünnepet.
- által fizetett, mint egy lakoma ér.
- Nem! - nyomatékosan mondta a tulajdonos, és megragadva a vendég a kezét, tette felkelni, és hagyja.
(A továbbiakban a tanulmány Gittin idézett "Haggadah" Bialik és Ravnitsky; Frug fordítás.)
Eddig a pontig a történet teljes mértékben összhangban van a téma „ok nélküli gyűlölet”. Azonban egy új vonal jelenik meg. Kizárták a lakoma és a kegyvesztett, bár Kamtza, furcsa módon, megsértődött egyáltalán a hazai tulajdonos: „Ha a bűncselekmény okozott nekem - mondtam magamban Bar Kamtza - részt vett a felvilágosult emberek, a város és kiállt mellettem, - ezek tehát, örülök én megaláztatást. Jól van, megyek jelentést őket Caesar. "
Más szóval, a fő elkövetők Bár Kamtza tekinthető bölcsek, akik jelen voltak az ünnepen. Elmondása szerint, ha a bölcsek beavatkozott, hogy mi történik, és megpróbálta elmagyarázni, hogy a tulajdonos a hozzá nem értés tetteit, akkor lehetséges, hogy a végén minden volna másképp alakultak, és ő nem lenne kitéve nyilvános megaláztatás. Azonban a bölcsek hallgattak -, mert úgy döntött, bár Kamtza, nem látok semmit szörnyű az, hogy előttük egy zsidó igazságtalanul megalázza és sérti a másik.
Ezt követően, ez nem meglepő, hogy az ő sértés Bar Kamtza döntött, hogy bosszút nem a tulajdonos, hanem minden zsidó.
Feltűnik, hogy Caesar, bár Kamtza mondta:
- A császár! Zsidók változtatott meg.
- Mit bizonyítani? - kérdezte Caesar.
- Küldd el őket - mondta Bar-Kamtza - áldozat, és látni, hogy ők hozzák meg az áldozatot.
Caesar küldött, mint egy hároméves bikát. Útközben Bar-Kamtza tett borjú sérülés a felső ajak (más hagyomány - a szaruhártya a szem), amely lehetővé tette, hogy elfogadhatatlan az állati áldozatot.
Számítási Bár Kamtza pontos volt. Bár a zsidó jog bika alkalmatlanná vált az oltár, a terv a római sérülések annyira láthatatlan, és jelentéktelen, hogy ők áldozni hibás. Annak érdekében, hogy az elutasítás feláldozni őt, persze, lenne érzékelhető, mint a tisztelet hiánya a császárnak.
Egyébként érdemes megjegyezni, hogy a Haggada alapuló valós történelmi eseményeket. Mint arról a Josephus ( „A zsidó háború» II 17: 2), a Nagy Felkelés igazán kezdődött a tény, hogy a zsidók, hogy elfogadja az áldozat a Nero császár.
De térjünk vissza a Hagada. Bár Kamtza állat hozta a templom, a papok találták károkat. Tudták, akinek ez az áldozat, és az a dilemma-e vagy sem, annak ellenére, hogy a kár, hogy egy áldozat által előírt politikai helyzet, illetve elutasítására. Papok fellebbezett az ügyben a törvény a tanárok, és úgy döntöttek: a kapcsolat a római császár és a zsidó benyújtott olyan, hogy meg kell, hogy vegyen figyelembe a békefenntartás. Azonban Rabbi Zharya megtámadta ezt a döntést, rámutatva, hogy ez is veszélyes precedenst:
Úgy tartották, az Akadémiai Tanács, és úgy döntöttek: a király, hogy a bikát az áldozatot. Ő fellázadt Rabbi ben Zharya Evkolos:
- Ez - mondta -, létrehozhat egy népszerű gondoljuk, hogy minden állat egy testi hiba lehet feláldozni.
Azért jöttünk, hogy a határozat - a végrehajtás a Bar Kamtza, hogy nem tájékoztatják arról, hogy mi a császáré. És akkor az ellenség általános véleménye Rabbi Zharya:
- jóváhagyja a véleménye - mondta -, hogy a büntetést kell valaki, aki kárt okoz az áldozati állat.
Akkor írástudók tervezett megölni Bar-Kamtza a tetteit, tette a zsidó lakosság veszélyeztetett. A tetején, hogy megérdemelte a halált besúgó. Rabbi Zharya tette a döntés ellen, az emberek azt hiszik, ha Bar-Kamtza halálra, mert elrontotta az áldozat. Az igazi halál oka Bar Kamtza nem lesz képes, hogy bejelenti, hogy a római császár nem tudta, hogy az ő áldozata elutasították.
Rabbi Zhari viselkedés ebben az esetben érthető, különösen, ha arra gondolunk, hogy míg a szóbeli Tórát szólott. Ezért a fő forrása a Alah volt, először is, az ítélkezési gyakorlat az egyes bölcsek. És abban az esetben hoz határozatot, a valódi oka, amelyet nem lehet szállítani, és amelyek nem felelnek meg a törvény betűjéhez, volt egy valós veszély, hogy a következő generáció, akik nem ismerik az összes ügy körülményei lesz kivétel a szabály - és így a törvény perverz.
A probléma az volt, hogy az eredmény a szó a jog tiszteletben tartását ebben az esetben lesz a háború ellen, a hatalmas Római Birodalom - War tele sok katasztrófa fenyegeti a nemzeti katasztrófa. Ezért, amikor eldönteni, hogyan folytassa besúgó Bar Kamtza (vagy nyomorék testüket), Mester Zhare valóban el kellett döntenie, hogy ez sokkal fontosabb - aggodalomra ad okot a törvény betűjéhez, vagy a jövőben az emberek. És Rabbi Zharya választotta az előbbit.
Hogyan reagál erre a bölcsek e nemzedék, és nem említi a Talmud. Ítélve, amit követ, Rabbi Zhare sikerült meggyőzni kollégáit. De a Talmud egyértelműen kimondja, hogy a gondolat, hogy ezt a bölcsek, akik éltek pusztulása után a Temple: „Ami ezt a Rabbi Johanan azt mondta: az alázat, Rabbi ben Zhari Evkolosa pusztulásához vezetett a mi az egyház, égett a szentély és a kiutasítás emberek szülőföldjüket.”
Azaz, a véleménye a Rabbi Johanan, az oka a megsemmisítése a templom volt a hiba a Rabbi Zhari (és más bölcsek nemzedéknek?) Ahhoz, hogy megfelelően értékelni a prioritásokat, azokat a fő és másodlagos.
A Jeruzsálem lerombolása a rómaiak. David Roberts. 1850
1How láttuk Bar-Kamtza árulóvá, sértett a bölcsek, mert nem tudták, hogy kiálljanak az ártatlan szenved rossz ember. Természetesen a csaló véleményét figyelmen kívül lehet hagyni. Azonban Rabbi Johanan is ró díjak bölcsek az idő. És lehetetlen, hogy utasítsa el már a szavait.
Történelem Kamtza és bár Kamtza - nemcsak a Talmud szövegét megdorgálja vallási vezetők, hogy generációs hamis vallási rendszer a prioritásokat. Itt van egy másik hasonló történet Yoma (23a), amely megmutatja a fajta „sport”, népszerű a fiatalok körében papok a korszak - fut egy verseny, hogy az oltár, mint a „díj” jogosultak áldozni.
„A történet a két pap, aki futott egy versenyt az oltár áldozatát. És egyikük megelőzte egy másik négy sing. Aztán a második elővett egy kést, és leszúrta az első a szívemben. Megölte az apját jött és azt mondta, Testvéreim, találtam megváltás az Ön számára! Miután a fiam még mindig a fájdalomtól, majd egy kést a sebben maradt rituálisan tiszta! "
Mivel manapság a törvényi rituális tisztaság ismeretlen a legtöbb olvasónk azt megmagyarázni, mi forog kockán. Holttest - a forrása a rituális tisztátalanságot (köd). Ezért a kést felépült a holttestet, és ezért nem tiszta, nem lehet használni az áldozatot. Ha az ember még mindig él, a kés felépült sebeit, a rituálisan tiszta.
Más szóval - az apa a meggyilkolt kevesebb izgalommal, hogy a fia szúrták előtte, mint azért, mert az abszurd leölése az áldozati kés válik alkalmatlanná szertartás. Ezért, amikor látta, hogy a fia a fájdalomtól, és ezért a kés még mindig rituálisan tiszta, tartotta az esetet zárt ( „Testvéreim, én találtam visszaváltási neked”). Más szóval, nyugodtan tovább feláldozni!
Így ez a történet jól harmonizál, amit tudunk a történet Kamtza és bár Kamtza: sok a vallási vezetők a második Templom idejében tekinthető prioritásokat, hogy a későbbiekben vezetett a nemzeti tragédia. Nem etika és az emberi élet volt kiemelt fontosságú a sok vallási vezetők ezt a kort. Sokkal fontosabb volt számukra valami egészen más - a félelem, hogy hibázik az átviteli törvény vagy a rituális tisztaság az áldozati kést.
Abban az időben Hillel megfogalmazta a „alapelve” a zsidó vallás, „Ne tedd azt másokkal, amit gyűlöletes számodra” (Babiloni Talmud, szombat 31a). Sajnos, sok lelki vezetők, hogy a termelési elvek némileg eltérő. És szerint a bölcsek a jövő generációk, ez az egyik oka annak, hogy a Templom elpusztult, és a zsidó nép kizárták földjüket.
Lech - havi irodalmi és publicisztikai magazin és könyvkiadó.