Flag a Krisztus kezében zászló, labarum, Oriflamma portál

A nagyon Krisztus képét áradó sír jelent meg a szakirodalomban Nyugat-Európa legkorábban a XI században. [1]; terjedt pedig csak a XIV században. Addig, már volt módja a Feltámadás - Anasztaziszhoz bizánci ikon (akinek ikonográfiája teljesen kifejlődött, hogy az elején a VI század); új képet mutatja az esemény a „történelmi” földi szempont [2]. Ortodox teológiai kapcsolat hozzá más; Megállapítja, hogy lehetetlen a képi technikák realizmus, hogy bemutassák a szellemi valóságot, hogy mi történik. Ezen belül minden egyes alkalommal, amikor a művész lesz, hogy mutatni nemcsak a Feltámadott, hanem válassza a közönség az események (a katonák beállítva, hogy őr a koporsót - vagy angyalok), és a reakció (ami változik érzéketlen a kétségbeesés és a rémület, mielőtt Glee) [ 3]. Oroszországban ez a szám jelenik meg a közelmúltban: mivel a XVII században. - az elem ikonok multifigured készítmény [4]. és csak a XIX. Ez elterjedt az ortodox egyházak.

Ez a megközelítés nem jelenti azt, hogy a szimbolikus értéket figyelmen kívül hagyja nekünk, de ha ismeri a zászló ebben az összefüggésben csak metaforikus funkció (ami nem jellemző az ortodox ikonográfia) felveti azt a kérdést, hogy miért a Krisztus kezében, úgy tűnik, kizárólag a társított kép a feltámadás, és semmi mást minden más. Ugyanakkor azt kell tisztázni, mi az, hogy ő szimbolizálja. Van egy hagyomány, hogy ismertesse a megjelenése a banner a kezében Krisztus néhány saját győztes érték, de az is kiderül, hogy annak a ténynek köszönhető, hogy képviseli feltámadó Jézus.

Értelmezése a kép alapján a fogalmak modern időkben találjuk magunkat, fennáll a veszélye annak, hogy egy hiba, hogy megértsék a jelentőségét ez az elem benne. A mai nyelven „emelni a zászlót” jelentheti „cselekedni minden meggyőzés”, vagy „az utat”, hogy a közönség olvasni, például a képen Delacroix, „Szabadság Vezető az emberek.” Metonímia előfordulhat néhány másodrendű zászló szinonimájává válik edényáMenia. demonstrációs ötletek - mint például a banner a „tan” képviseli, például a film BM "Bolsevik" Kustodiev. színe a zászló is érzékeljük a szimbolikus összefüggésben [5] - és a nehezebb megmagyarázni furcsa első ránézésre az a lehetőség, hogy a Krisztus kezében, a zászló lehet a fehér és vörös (például El Greco és Rubens). Úgy tűnik, hogy a modern felfogás befolyásolja bizonyos kulturális tehetetlenség, ami kezdetben nem jelenti azt, értelmezése: Ez a kép jelenik meg a képsorozatot, zászló / zászló, amelynek metaforikus értelmet, annak értelmezésére semmilyen módon.

Amíg a XI században az ikonok a Krisztus kezében csak egy kereszt, egy tekercset, vagy az evangélium. Triumph jelzi nélkül látszatát egy Banner, például egy mozaik kápolnájában érsek Ravenna (470) Christ a Victor tramples a fejét egy oroszlán és a kígyó; Ő vitte a keresztet, és az evangélium ismertetett szó «Ego sum via, veritas et vita» (Én vagyok az út, az igazság és az élet) - jelzi a győzelem a gonosz megtestesülése nem biztosítja a szükséges kiegészítő karaktereket. Ez jellemző képet Triumph bizánci szakterületen [6]. Barberini Ivory (Louvre) mutatja diadalát Justinianus használata nélkül a zászló - a császár a jobb kezében tartja a lándzsát és egy köpenyt csapkodott a felettük (ikonográfiai kidolgozott katonai ikon Szent Demeter és Szent György ..).

A miniatűr „Pilátus Bíróság” a Purple kódex VI. (Treasury Cathedral, Rossano) Pilátus ábrázolja a központban; A jobb és a bal oldalon - egy különleges helyet, kezében ikonok [Grabar 1953: 162]. Amikor lakonikus miniatűr lényegében képviselő ereje ügyész felhívta a figyelmet, hogy a bevezetése a készítmény két ember, amelynek kizárólagos feladata -, hogy tartsa a jeleket.

Signum római hadsereg

Valóban, az egyesített bannerek a katonák - és nem csak abban az értelemben, harci irányzatot, és az általános kultusz vallásgyakorlat. Tacitus (History. 33, 2) utal a hadsereg többnyelvű, multibreeding hadsereg, ahol a vegyes állampolgárok, szövetségesek, és a külföldiek, ahol mindenkinek megvolt a saját vágyai és a saját hit és a kultusz a bannerek volt az egyetlen közös nekik, hogy imádják.

„Christian apologéták, bírálta a pogány imádata élettelen tárgyak, példaként kultusz katonai bannerek” [Makhlayuk: 372] - bannerek áldozatot előttük, és megesküdött, fogadalmak, imádkoztak a győzelemért; Christian art nem tartalmazza a birodalmi, hanem egy pogány szimbólum a saját szimbolikus szám.

Labarum bizánci hadsereg

Lehetséges lenne azt várni, hogy egy ilyen hozzáállás fog változni, miután látta a kereszt Constantine a csata előtt a Maxentius - az Advent Labarum, amely ábrázolja egy keresztet (vagy hrismon, monogram a Krisztus nevét). Valóban, labarum ábrázolta bizánci művészet: tudja tartani az angyalok ( „szolgáló lelkek”), valamint a császári udvar labarum végzett speciális tiszt soraiban, de nem válik önellátóvá karakter, körülvéve imádják. Ez a minta továbbra is birodalmi ikonográfia: a művész gyakran azt a pillanatot ábrázolja az elképzelés, hogy Konstantin, de nem a császár, gazdaság labarum. Például a bizánci miniatűr 885 magenta Code „Victory Constantineba Milvian híd» (... PBN, Bibl Nat Cod Grace, 510) [Grabar, 1964: 23] császár ábrázolt lovon, lándzsával uzdoyu kezét; fölötte a zöld mandorla - egy arany kereszt a felirat NIKA.

Szimbolikus Krisztus bárány (például mozaikok Ravenna) szintén nem szerepel az a jel vagy labarum, ellentétben a későbbi nyugati emblémák Lamb a banner.

Banner a képre «Descensusadinferos» (Descent a pokolba)

Ez az első alkalom a Krisztus kezében zászló jelenik meg a kép, jellegzetes csak a nyugat-európai kereszténység - nevezetesen «süllyedése ad inferos» képek, Descent a pokolba. Ezek kapcsolódnak a dogma, a Apostoli hitvallás; Ez a dogma nem ortodox (Niceno-konstantinápolyi) Creed, és ily módon nem ortodox [8]. Ez az illusztrációk ennek dogma, s csak mivel a XII században. A Krisztus kezébe először sáv jelenik meg.

Ez már jelen van az egyik legkorábbi képek a Descent - miniatűr Tiberius Psalter (1054), de itt repül át a halo Krisztus, míg mindkét karját le az ember a tátongó szájába. A zászló formájában bemutatott szegmensek egy kör körül „sugarak” mint a nap. Mint az egyik első kép Krisztus kezében zászló lehet nevezni egy áttekintő hárfát kommunikáció. Alban (1145), ahol a Krisztus van, támaszkodva a száj, jobb kezében az emberek, és a bal tartja a kereszt a fehér zászlót. A zászló is jelen van a domborzati nagybetűkkel Notre Dame, Hereford (Anglia, XI-XII.) - nem koronázta pólus kereszt, három ágú ruhával legyek közel Krisztus arcát.

Korai hagyomány, hogy képviselje a banner a kezében Krisztus jellemző a brit és a francia műemlékek annak hiányában a korai spanyol vagy az olasz képeket. Ez lehetővé teszi, hogy korrelál a zászló a kezében Krisztus oriflamme, ami nem volt ilyen nagy jelentőségű Franciaországban és bizonyos időszakokban Anglia. Csak később, miután az 1300-as banner, gyakorlatilag kötelező attribútum süllyedése képek Európa-szerte.

Oriflamme színe lehet piros vagy fehér. Ez a szer a skarlátvörös ruhát aranyhímzés [11] (a továbbiakban: Latin neve „aureum” és a „láng” - „arany láng”), de a szabály Kapetingov oriflamme kezd más néven banner Saint Denis volt, amely az alap háttér fehér ruhával. Ez lehet a magyarázat arra, hogy látjuk a képeket „Descent a pokolba” - és később a kép a „lázadás a Szent” - a fehér és vörös zászlót. A francia kéziratok Oriflamma gyakran ábrázolják fehér; azt, ahogy Reims Misekönyv (MFN Lat.Q.v. I, 78) létrehozott években 1285-1297, hogy kanonizálás St. Louis. A kép Angliában és Németországban, a freskókat a Dán XV században. ez több piros (Hans Rafon. Descent a pokolba. Kezdetben Chapel in Göttingen, most a gyűjtemény a Prágai Nemzeti Galéria). Formájában bannerek Oriflamma jelen, például képek süllyedése Pacher, a freskó Estruplunda, a metszet Dürer. Azt is képviselheti egy zászló csapkodó egy rúdra (például Giotto - fehér, piros kereszt és Duccio di Buonisenya - vörös és fehér kereszt).

Fontos, hogy az Oriflame szerepel számos monarchikus jelvényeket és szentélyek kapcsolódó személy az uralkodó, azaz a folyamatos erejét a hatalmas római császárok, míg az áldás az Egyház, a pápa. Különösen fontos volt a banner az új dinasztia - a dinasztia Capet - ha a jelvényeket társított Karoling használták, hogy erősítse meg a legitimitását az új kormány. Indított keresztes felerősödött misztikus felfogás Oriflamme. Megy az első keresztes hadjárat, Philip megfordultam Oriflamma [12] a sereg előtt, ami azt jelenti, hogy ez a kampány az uralkodó áldását, és hogy ez ellen az ellenség az állam nem határozták meg, és a védelmére keresztény helyszínek. [13] A százéves háború Oriflamma fontos volt Franciaországban, és Angliában. Ebben a tekintetben érdekes miniatúrák XIV-XV. A képen a piros zászló mindkét oldalon, mindkét hadsereg (modern rekonstrukció a csaták elkerülni egy olyan homályos használata a zászló). Oriflame nem volt hozzászokva, hogy olvassa el a csapatok, és a védelem a védjegy, mint egy szent és inspiráló jelképe. [14]

A kép süllyedése hirdetés inferos - Alászállás Hell - ez a szempont a szimbolikus jelentése Oriflamme nyilvánult meg a legerősebben: Christ ábrázolja abban a pillanatban, amikor megy a háború ellen, az ellenség az egész emberiség, és minden a mennyeknek országa - a sátán ellen. Ez nem egy nyerő kép, de az elején a döntő csatát. Krisztus látható közeledik a pokoli erődítmények, ahol látható a démonok, lőni vele, öntés gyanta fenyegető horgok; szemben az összes erők a pokol Krisztus egyedül áll, kezében a zászló az uralkodó.

Később Oriflamma megjelenik a kép a „lázadás a Szent Sír.” Az ő érdekében, a két kép szerves részei allegóriák szent háború a királyság az ördög és a halál: az elején a fő harc zászlaja alatt a szent és biztonságos visszatérés neki.

Bulst, Pfeiffer, 1987 - Werner Bulst, Heinrich Pfeiffer. Das Turiner Grabtuch und das Christusbild. Verlag Josef Knecht, Frankfurt, 1987. S. 142-143

Grabar 1953 - Grabar, A. bizánci festmény. Genf: Scira 1953.

[1] Mint az egyik első ilyen képet A. Grábár felhívja áttekintő Gospel Otto, de ez egy példázat. Így megnyílik a Márk evangéliuma: a szöveg azt mutatja, egy oroszlán (szimbóluma evangélista), valamivel alacsonyabb - Krisztus emelkedik a sírból; A felirat így szól: «Ecce Leo Fortis tranzit descrimina mortis» - „Ez egy erős oroszlán, balra a halál a bűn.”

[3] Az a képesség, hogy ábrázolja donátorok körében nézők téve ily módon egy további allegorism.

[4] Az úgynevezett „teljes recenziót feltámadás”, ahol a tetején a bemutatott összetételű emelkedik Holly és az alsó - bizánci kép feltámadás, Anastasis.

[5] A szovjet irodalomtörténészek találtak egy különleges szín szimbolikája az utolsó rész a vers Alexander Blok „Tizenkét” -, és kiderült, hogy a kezes a piros „biztonság” a zászló, hogy a szovjet rendszer.

[8] A neve az elmúlt két évszázad óta tévesen hivatkozik az ortodox módon a feltámadás (Anasztaziszhoz).

[10] A feltételezések készültek arról a tényről, hogy ez a szabvány nyúlik vissza Labarum Constantine, hogy úgy tűnik, nem bizonyított. A „Song of Roland” a banner az úgynevezett flag Péter apostol: „Ez a zászló Péter, először a” Róma „nevezték, és most ez a név Montjoie» (CCXXIV vers, fordítás ófrancia Jurij Korneev).

[11] A történészek változóan rekonstruáltuk. Azt feltételezik, hogy volt arannyal hímzett csillag vagy a napot.

[12] Úgy véljük, hogy Oriflamma folyamatosan hajtva az oltárnál a katedrális, és a szokásos időben nem volt elérhető a nyilvánosság számára.

[13] Úgy tűnik, hogy az utóbbi időben Oriflamma telepített során a százéves háború, a harc a brit csapatok Agincourt (1415), amikor a francia hadsereg a lovagok legyőzte a hátvéd; Oriflame vették a brit, majd megvásárolta a francia. Folyton hajtogatott ereklyetartó oltár Saint-Denis. Az utolsó említés kapcsolódik 1790. A francia forradalom után és a pusztítás szentélyei Saint-Denis elvesztette nyoma.

[14], amely tükrözi a nyelv és az adatokat: a oriflamme (. Angol) - „figyelmét, inspirálja„[Webster].

[15] Köszönöm Mr. H.-F. Rupprata (Hannover), kutató, a torinói lepel, konzultáció céljából.

Olvastam érdeklődéssel a cikket. Ez hálás lenne, ha lehetne még részletesebb választ kapjon kérdéseire elolvasása után:

2. Ami kanonikusan helyesen ábrázolja az ikon Krisztus a zászló?

3. Nem a megjelenése egy zászló a kezében Krisztus törekvéssel, hogy a „katonai-monarchikus elem” a vallásos érzéseit hívők?

Ugyanakkor készek vagyunk, hogy fontolja meg a kérdést, a kölcsönös együttműködés esetleges javaslatokat fog átvenni.