etikai szofisták
Képviselői közül ez a tendencia volt számos kiemelkedő gondolkodók, szakmai „bölcsesség-tanító”, különösen Protagorasz (c. 490-420 BC. E.), Leontinoi Gorgiasz (c. 480- 380 BC. E.), és mások. Azonban a fiatalabb szofisták generációs (Likofon, Alcidamas, Trasimeno et al.) További absolutised pillanatban relativitáselmélet megismerés és az értékelés (tekinthető relatív emberi tudás, szubjektív) beállító kognitív és értékes következtetések képtelenség. A végén, álokoskodás válik pusztán formális, hamisan igazolása (indoka létrehozását láthatóságát) minden olyan igény, sőt abszurd.
Szofisták elsőként kezdte ember középpontjában filozófiai tudás, tekintve, hogy a kreatív elve a világon. Ha más ókori filozófusok indokolt, távolodik a világ kozmosz ember, az általánostól a konkrét, a cél, hogy a szubjektív, a szofisták elismerik elsőbbségét a (Latin -. Fölény) az ember szerte a világon. Prominens köztük - Protagorasz, úgy vélte, hogy minden dolgok mércéje, ahonnan függ törvényei objektív valóság (természetesen ez egy szociális lény).
Képviselői ez a mozgás beszélt a jelentőségét és értékét a dolgok, hogy egy személy igazolja a jogot, hogy nézd meg a világot prizmáján keresztül a saját céljait és érdekeit. Véleményük szerint az emberi lény nem korlátozódik a természetes és nem természetes burkolatok, nyilvános (kultúra). A világ a természet és a kultúra, vannak különböző törvények: az a természetes aktus elkerülhetetlenül és az állami törvények, kulturális és erkölcsi normák nem feltétlenül determinisztikus erők, így szégyen vagy büntetés csak akkor lehetséges, ha a jogsértések figyelhető meg. Megsérti a természet törvényei fordul kárt az egyén, függetlenül attól, hogy az explicit vagy rejtett.
Mivel emberek készítettek (kultúra) egy egyedi, így annak megnyilvánulásai, szemben a természetes által kiadott, természetes, véletlenszerű akár önkényes. Az ilyen érvek nélkül nem értelme, mert az erkölcsi normákat, a történelem azt mutatja, gyakran változott. Azonban a szofisták, amelynek középpontjában a változékonyság, a relativitás és a szubjektivitás normák és fogalmak a jó, a rossz, az igazság, figyelmen kívül ezekben a pillanatokban az erős, abszolút, univerzális és objektív. Mivel ez a megközelítés, ők bizonyultak a kétely, hogy a relativizmus (a bizalmatlanság helyes, az igazság semmit), és még az erkölcsi nihilizmus, a tagadása általánosan elismert erkölcsi értékeket.
Felismerve a dolgok értékét, igénybe erkölcsi értékek, nem használják az emberek a tudás és ötletek, hogy nem lehet jellemezni igaz vagy hamis. A józan ész, akkor egyikük jobban érzi magát, mások - rosszabb.
Általában minden szofisták egyhangúlag, amely egyedileg értelmezett jó, a rossz és a jog érvényesülésén alapuló lehetetlen, mert ragasztva elveinek az etikai relativizmus, amely különbözőképpen értelmezik. Tehát Antiphon (V. Ie. E.) A lényeg az igazság látható, hogy nem sérti zakovy állapotban vannak, mert nyereséges. De egyedül, tanúk nélkül hasznos megfigyelni a természet törvényei, mivel a szabályozás önkényes és mesterséges, és a természet törvényei - van szükség. Szerint Thrasymachus a kalcedoni (.. V-IV században E.), ahol tanított retorikát Athén, minden hatóság állapítja meg az ilyen törvények, amelyek hasznosak neki: a demokrácia - demokrácia, zsarnokság - zsarnoki, így az igazságosság - a haszon bizonyos hálózati . És Kalliklész (a karakter Platón párbeszéd „Leontinoi Gorgiasz”) tekinthető érvényesnek jogszabályok zsarnokság és a társadalom szerkezete, amelyben az erős uralják a gyenge.
Szofisták etika nem korlátozódik a relativizmus. Ők szkeptikusak az állítást, hogy létezik az istenek, hirdette az (első) az elképzelést, a minden ember egyenlőségét - nemesek és a köznép, a görögök és a barbárok, szabadok és rabszolgák; bírálta az alapjait az akkori állam.