Konfuciusz (5) - absztrakt, 2. oldal
„Ren” az emberiség, az elején a kölcsönösség a kapcsolatot - általános alapelv magatartás. Ez egy speciális változat rituális, Konfucius rendelkezik ezekkel a szavakkal:
„Visszatartani magát, hogy beleférjen minden rituális előírások - ez az emberiség.”
Ha a „ginseng” lehet leírni, mint a lélek az emberi kommunikáció, a rituálé a húsába.
Fontos megérteni a kapcsolatot „jen” és a „Do”. „Zhen” nincs több, vagy együtt „Do”, de csak a „Do”. De „ha” elveszíti erkölcsi minősége önhivatkozásokkal, „Zhen”. Konfuciánus etika azt állítja, a humanizmus konkrét emberi kapcsolatok. Ebből származik az a meggyőződés, hogy az emberi megállapodás fontosabb, mint elvont igazságokat.
„Az emberek különböző elvek nem találja a közös nyelvet.”
Ezért nem lehet magasabb, mint amennyire azt az emberiség megtestesülő különféle humán helyzetekben. A könyv „írásai” találjuk a következő figyelemre méltó töredék.
„Tzu-kung (tanítványa Konfuciusz) akarta, hogy véget vessen a szokás feláldozása egy birka első napján a hónap. Mester azt mondta: „Si (becenevén Zi-gong)! Törődnek a kost, és azt vigyázni a szertartást. "
A szertartás maga az intézkedés a morális magatartás, hiszen ezek szerint az emberek létezését, ad nekik egy közös szimbólumok. Ez nem lehet elpusztítani alapján elvont elvek, még ha egy ilyen elv az együttérzés az állatok számára. Természetesen a rituális mobil, változékony, de a fő, és törvényei szerint.
A tartalom szempontjából konfuciánus rituális nyugszik két okból: a gyermeki tisztelet (Xiao) és kijavítása nevek (chzhen perc).
Szerint Konfuciusz, a minta és aránya a tisztességes magatartás meghatározza ókorban. „Úgy vélem, az ókorban, és nagyon tetszik,” - mondta. Az emberi erkölcsi erőfeszítéseket kell céloznia - emelkedik a szint az ideális idő. Ez a beállítás nem csak azt jelenti, hogy a személy nézett vissza. Ez Konfuciusz szigorúbb és különleges megjelenés.
„Tisztelet a szülők és tiszteletteljes, hogy az idősebb testvér - az alapja az emberiség számára.”
Helytelen lenne azt állítani, hogy a gyermeki jámborság másodlagos erkölcs, ez a konkretizációja. Ez az erkölcs maga, úgy a szempont generációk közötti kapcsolatokat. Apa utóbbinak fia (és ebben az értelemben abszolút) erkölcsi tekintélyét. Ez az alapvető tétel ebben a témában:
„E-kung mondta Kun-ce:” Van egy egyenes ember. Amikor apja ellopta egy birka, egy fiú apja ellen tanúskodni. " Kun-ce mondta: „közvetlen az emberek különbözőek vagyunk, mint a tied. Apák elrejteni a hibákat fiait és fiainak atyáik elfedjük a hibákat, ez a közvetlenség. "
Tisztelt fia apja, ami azt illeti, az apa vigyáz a fia - az elsődleges, tovább nem bontható erkölcsi hozzáállás. Nincsenek ilyen elvek és körülményeket, amelyek nem léteznek, hogy bármi indokolná tájékoztatása apja. Philanthropy elválaszthatatlan gyermeki jámborság. Ezt követően a konfuciánus beállítás jóváhagyta a joggyakorlat: az I században. BC Ők adták ki kötelező a gyermekek, hogy fedezze a szülők, és a középkori boltozat a kínai törvények tájékoztatása az apa, anya, nagyapa, nagymama volt halállal büntetik.
Konfuciusz erkölcsi fellebbez a múltban olykor jellemzi, mint a konzervatív. Az ilyen értékelés legalább felületén. Először azt kell világosan meghatározzák a problémát meg kell oldani Konfucius. Ez nem egy szociológiai probléma történeti dinamika és etikai kérdés az emberi megértés és beleegyezése nélkül. Konfuciusz sem vágy egy új vagy régi megőrzése önmagukban nem öncél értéket. Van valami a tetejükön - béke és nyugalom a társadalomban. A kérdés tehát az: hogyan kell változtatni a társadalom nélkül nyugtalanság és a káosz, anélkül, hogy a kapcsolat megszakad alkalommal, és a gyerekek elleni apák? Ehhez Konfuciusz azt mondja, hogy csak egy módon: a szomjúság a változás nem sértheti a imádata ősök. A változás lehetséges és kívánatos, ha azok beszerzése a szülői beleegyezést. Az egyik a normák konfuciánus rituális lehetővé teszi a gyerekek változás megrendelések, seb apa, csak három évvel a halála után. Feltételeit és korlátait innovatív buzgalom a gyermekek, fiatalok hozzájárulásával a szülők, az idősebb generáció. Konfuciusz azt tanítja, hogy szükséges-e visszavonni az új a régi, hogy az ideálok kell hívnunk tartott a múltban, nem pedig egy problematikus jövőben célszerű nyugodt konzervatív progresszivizmus viszályt. Annak megítélésekor, ez patriarchális, felborult az elmúlt ethosz kell jegyezni, hogy az emberek, akik vezetett kiderült, hogy a legtöbben a földön. Gyermeki jámborság - a sarokköve az épület a kínai civilizáció.
„A császár legyen uralkodó, méltóság - méltóság, az apa - apa, fia - fia.”
4. WEN: OKTATÁS
„A tanár azt mondta:” Ha a saját viselkedését azok (aki a tetején), a jobb, a dolgok mennek, mégis, és nem adnak megrendeléseket. Ha a személyes viselkedés azon (aki a tetején), rossz, bár rendezett, (fő) nem engedelmeskednek. "
„A tanár azt mondta:” Ha valaki túllépi a természetes jó modor, ő olyan, mint egy ország bugris. Ha ez meghaladja a természetes tenyésztés, ez olyan, mint egy tudós-írnok. Miután tenyésztés és a természetesség ember kioltja egymást, ez lesz a nemes ember. "
5. csün-ce: Köszönöm HUSBAND
A koncepció a nemes férj Konfuciusz két egymással összefüggő jelentése: tartozó arisztokrácia és az emberi tökéletesség. Tartozó arisztokrácia önmagában nem garantálja az emberi tökéletességet, mert megköveteli a kemény szellemi munka magukat. Ugyanakkor, az emberi tökéletesség nem zárt, és azok számára, akik szánnak a sors, hogy osztoznak a közember.
«B [üzleti] oktatás nem tud különbséget tenni az emberek között.”
Lehetőség van arra következtetni, hogy az emberi tökéletesség, ami elvileg abból a szempontból, természeti adottságok, mindenki számára nyitott, a különleges felelősségét az adott (az úgynevezett nemesfémek) osztályok. Létezik, mint egy erőfeszítés egyes egyének számára a nemes, hogy emelkedik a szintje, a küldetés. Légy nemes ember rendkívül nehéz. Konfuciusz általában megriadt a kérdésnek a megválaszolása, hogy egy adott egyed egy nemes férje. Ő maga nem vonatkozik azokra.
A nemes ember - a hangsúly a kiváló minőségű, ideális személyiség, mint érthető Konfuciusz. Arra törekszik, hogy tudja a helyes utat (DAO); mindig és mindenhol humánus; Ő gondolkodik, hogyan kell követni az egész szertartás, hogy becsületes és őszinte szavakkal, őszinte és tiszteletteljes a tetteit; ő állandóan a tanulást.
Mily nemes ember épít kapcsolatokat másokkal, lehet összefoglalni három mondat: ez minden egyformák; Kölcsönöz mások csak jó és közelebb a legjobb; megítélni csak saját magát. A tárgy különleges jelentőséggel bír a nemes férj - megfelelő szavak és a tettek.
„Az emberek a szép szavak és a színlelt modorú kis emberiséget.”
Ahhoz, hogy megvédje magát a önbecsapás, nem szabad csak tartani a szavakat, de hogy ez egy szabály, hogy „az első, hogy végre a tervet, majd beszélünk róla.” nemes férjem dolgozik kell előznie őt. A fő társadalmi aréna, ahol a legtöbb teljesen lehetőségét tárja fel egy nemes ember, egy magas rangú aktivitást. A nemes ember ebben az értelemben, a megtestesülése a szintézis az erkölcs és a politika.
A nemes ember - erkölcsileg független és önellátó személy. Ő ellenzi a Konfuciusz tanításait alacsony ember (Hsiao jen). Szegény ember nem néz fel és le; Csak gondolkodtam, hogyan részesülhetnek; Nem tudja, hogyan kell elviselni a nehézségeket; Lehetővé teszi igények mások; hajlamos viszály, akkor is elérheti a rablás. Ego férfi csibész, durva, faragatlan, nem csak megjelenésében és modor, hanem a mélyebb értelemben, hogy a rituális felfogása az emberi tisztesség és méltóság nem volt a meghatározó indítékokat viselkedési neki. Szegény ember - egyfajta antiideal. Ahogy a nemes ember szólja magát, hogy keményen dolgozik, alacsony ember a gondatlanság eredménye az egyének. Azonban közember állapot hozzájárul az ilyen hanyagság, de csak akkor járul.
Általában tekintetében az egyes sorsok emberek nincs eleve elrendelés. Konfuciusz is jóvá az ilyen ítélet:
„Egy ember elrejti a szíve - aki nem kell mérni vagy megmérjük. Gyönyörű és csúnya - minden rejlik az emberi szív, de nem jelenik meg a szín. "
Lehetőség van megérteni, hogy egy ember, az ő eredeti lehetőségeket nyitott mind a jó és a rossz. Ezért, hogy jót és rosszat ellenállni - nem egy egyszeri aktus az emberi lét, és annak folyamatos állapotát. Konfucius nem laposabb az emberek. De nem átkozzad. A pátosza a tanítást más: egy állandó erkölcsi, kulturális ébrenlét.
Konfuciusz tudósok csak egy kérdés a politika és az etika, és szinte nem érintik bármit, ami nem magyarázható az emberi értelem, és csak akkor támogatott a hit által.
Közmondások Konfuciusz tanítani az embereket a tolerancia, kedvesség egymással, bennük a vágy egyetemes harmónia. Vonalzó, főnök, tanár szerint Konfuciusz kell mutatni beosztottak és a tanulók viselkedési minta. Az uralkodó a kérdést: „Hogyan látja a gyilkos az emberek megfosztott elvek kedvéért közelsége ezeket az elveket, a” bölcs így válaszolt: „Miért szabályozásával az állam, hogy megöli az embereket? Ha keresed a jót, akkor az emberek jó lesz. Mora eh nemes férje olyan, mint a szél. A morális a köznép, mint a fű. Grass lejt, ahol a szél fúj. "
Az írások a Konfuciusz nem tekinthetők teológiai, metafizikai kérdések, de ez megengedhető hit a szellemekben és erkölcsileg szükséges hitet a túlvilágon. Ez a hit szükséges, mert erősíti az emberi erkölcs. Konfuciusz tan támogatja, hogy azokat a szabályokat, a kifejezés a gyermeki jámborság és fejleszti az ősi vallási szertartások tiszteletére elhunyt ősök.