Talizmánok és amulettek Bizáncban "

Használata amulettek - egy univerzális jelenség minden nép számára, függetlenül attól, hogy a fejlődési szakaszban, és a pontos részletek a mindenkori fogalmak a természetfeletti világot. Az archaikus kultúrák, majd az ókori hellenisztikus civilizáció szerves jellemzője az emberi tudat volt a meggyőződés, hogy az egyes ember alkotta tárgyak és természeti objektumok speciális tulajdonságokkal. Ezen összeget mágikus erővel, és különösen azt a képességet, hogy megvédje viselőjét a különféle kárt. A középkori társadalom komplex kölcsönhatása kereszténység varázsa megmarad fontos helyet foglal el a arzenáljának a harcot a gonosz különböző kivitelezésben. Védelem az intézkedés a gonosz szellemek, boszorkányság, betegség, a szemmel verés, hirtelen katasztrófák, és fenyegetést jelent az élet és a testi épséget, végezzük a segítségükkel.

Az arány a kereszt mint a legfőbb és egyetemes amulettek gyökeret a tudat keresztények állományban papság és a teológusok között. Ha Alexandriai Kelemen ajánlásaiban az elfogadható képet nem említette sem a kereszt, Szír Szent Efrém a IV. Azt szentelt sok éleslátó és lenyűgöző szavakkal. Razmyshlyayao erő és hatalom a kereszt, ezt írta: „Ez okból az ajtónkon, és a homlokon, és a szemük, és az ajkak, és a melleket, és az összes tag elő maguknak ezt az életadó kereszt; felfegyverkezve sim legyőzhetetlen fegyver a keresztények, sim hódító halála, koca a reményben, hűséges, gyengéd fény sim, sim karok, kinyitja a paradicsom tanúsít eretnekség koca prop az ortodox hit, a megtakarítás az egyház dicséret. Egyetlen óra, egy pillanatra sem volt mi, keresztények, hogy elhagyja őt, melyen mindenütt vele, és nem fogunk semmit nélküle; de ott aludni, hogy ott, a munka, enni, inni, menni az út le a tengerbe, menjen a folyón - valamennyi tagjának lesz díszítő Szent Kereszt. " Szó kommunikáció. Efraim egyértelmű, hogy a kereszt, koncentrálva önmagában képességek és amulett és kabalája, nem hagy bármilyen más védelmi eszközökkel. Ami amulettek, melyek hogy kiszorította a keresztény szimbólum, makacsul fenntartották álláspontjukat. Így a fordító „Geoponika” - bizánci enciklopédia X mezőgazdaságban. Ez ajánlott a használata védelmi vaddisznó Neck amulett - karmai rák. Alapján ugyanazt a terméket, az ősi mítosz Daphne és az Apollo, továbbra is az alapja a fogalmak az erő apotropeicheskoy babér képes, különösen, hogy kivédjék a démonok. Bibliai motívum vezethető itt egy ajánlatot, hogy megvédje a galamb a kígyók által írásban a négy sarka a szó „Ádám”. Ebben az esetben a név a végrehajtását mágikus erő egyértelműen kapcsolódik a anagrammatikus átirata, amelyben minden egyes levél képviseli az egyik sarkalatos pont. Viszont ez a név lehet egy talizmán csak azért, mert a kép az első ember felruházott hatalom és a bölcsesség a zsidó haggadic és misztikus irodalom és a keresztény Apokrif [2].

Elég egy részletes listát a elítélte templom mágikus védőfelszerelés felsorolt Nomocanon a Big Book of igényeinek.

Ismerős a népi dvoeveriya soha nem egyértelmű egyenlőség tematikus motívumok. Általános szabály, hogy magism alapján a maradék primitív, nem utal egyenrangú kereszténység számos pogány amuletteket évekig megmarad eredeti formájában hozzáadása nélkül a tartalom. Amikor a kereszténységre utalnak magism nem lép a párbeszédet vele, és öntudatlanul kölcsönzi formában tölti fel azokat a jelentését: a pozdniebytovye megvalósítsák rítusok a templomban anyagból, például perevodyaprostuyu ikonra rangot egy bálvány. Ritka kivételtől eltekintve nem változik az összkép: félhold szarvai ábrázolja a keresztek nem befolyásolják a mágikus jellegű e műemlékek. A tekercsek egyenlő értékét a hátlap belső kommunikáció szemiotikai párbeszéd mindkét készítmények, amelyek mindegyike jár el „saját nevükben”. Ez kezeli a lehetetlent: a keresztény kép megőrzi a hagyományos teológiai értelmében, hanem egy olyan sozmeyami állítja, hogy fontos a kanonikus értelme. A név „tekercsek” egyesíti számos műemlék, hogy van egy gazdag múlttal, kapcsolódó komplex kapcsolatokat. A legrégebbi - kerek fém medálok - tartalmaznak az egyik oldalon egy emberi fej kimenő abból kígyók (száma kígyók: 5, 6, 7), és a másik - hystera-formula. Christian sújtja az ilyen mintákat [4].

Alternatív Bizánc kerek a felfüggesztés nélkül émelyítő kép kígyók, napenergia jellege a készítmény előforduló asztrális jelek, valamint tájékoztatást a történelem járás egyetlen műemlék jelzi a kisázsiai, mint a hazai ilyen termékek. A kezelés hystera-spell a méh sugallja nekik orvosi funkciók. A bizánci ezek medálok módosítjuk: száma kígyók rájuk valamelyest növekszik (6, 7, 8), és az egyik oldalon van recenziót St. lovas feltűnő zhenovidnogo démon.

Első pillantásra ez szokásos, hogy a kígyó fészek és a keresztény recenziót különböző oldalain egy kör alakú medált. Azonban ezeket a mintákat viseli a hegek e kérdés a köztes helyzetben a történelem fejlődésének tekercseket. Először is, ez recenziót nem tekinthető végéig kanonikus: megszületett a gnosztikus környezetben kép a Szent lovas harcos fogadta el azt az egyház csak abban az értelemben, George a Dragonslayer, és a megadott kép nem alapul a kanonikus ikonográfia, és művészi hagyomány mágikus amulettek első században. e. Másodszor, ezek a korai termékek, mint a tekercsek hystera-formula gyakran található a szemközti oldalon a szerpentin nyílásba. Harmadszor, a ikonográfia ilyen amulettek kevéssé fejlett: a kígyók gyakran helyébe szerpentin függelékek, és néha minden fészek kígyók vázlatosan, a kép a Szent lovas nem épült szerkezetileg és mentes a monumentális meghatározás megkülönbözteti vallásos kép a Szent György. [5]

Talán ezek a cikkek bizonyítják együtt egzotikus varázsa varázsa bizánci szent lovas megölte zhenovidnogo démon - a leggyakoribb történet elliptikus amulettek VI-Vn században. n. E.18 nehéz meghatározni az értékét az ilyen emlékek. Nyilvánvaló, hogy nincs belső ellenzéki pártok, megkülönböztetve azt követő tekercsek.

irodalom
1) Schlwnberger G. Amulettes bizánciak anciennes destines egy combattre les malefices et betegségeket // Revue des Etudes grecques. Paris, 1892. T. 5. P. 79; Idem. Amulettes bizánciak anciennes // Mélanges d'archeologie bizánci. Párizs, 1895. P. 124, 135-138

2) Laurent V. Amulettes bizánciak et formulaires magiques // byzantinische Zeitschrin. Leipzig, 1936. Bd 36, H. 2. S. 306-309. Taf. 5, 1, 3, 4.

3) Sokolov MI új anyagot, hogy ismertesse a amulettek, az úgynevezett tekercsek // Régiségek: Proc. Szláv MAO Bizottság. M., 1895. T. I. S. 189.

4) Pypin AN magyarázatát a cikk a hamis könyvek // Annals munkahelyek Archaeographic Bizottság a 1861 St. Petersburg. 1862. 40. pp.

5) T. Nikolaev, AV Tchernetsov. Régi orosz varázsa-tekercsek

6) Nechayev C. Megjegyzés az ősi réz kép // tranzakciók és Proceedings of the Society of History és régiségek az orosz császárt. Moszkvai Egyetem. T. III. C. I. M. S. 1826. 136; IG Szpasszkij rendelet. Op. S. 361.

Kapcsolódó cikkek

előző ◈ a következő