Mi az értelme a szúfizmus - a szavak jelentését
Keresés értékeit / szavak értelmezése
Rész nagyon könnyen használható. A javaslat doboz elég belépni a kívánt szót, és mi ad egy listát annak értékeit. Szeretném megjegyezni, hogy a weboldal különböző forrásokból származó adatok - enciklopédikus, értelmes, szóalkotás szótárak. Itt is megismerkedhetnek példa a szavak használatát megadott.
Az új szószedet és szóképzés szótár az orosz nyelv, TF Efremova.
m # 13 .; Az az irány, Islam, amely abból adódott egy VIII. megtagadják a muszlim rítusok # 13; és prédikál aszkézis.
SZUFIZMUS (arabul szuff -. Durva gyapjú szövet, így - szőrcsuha mint aszketikus tulajdonság) a titokzatos az iszlámban. Megjelent a 8-9 században. végül alakját a 10-12 században. Sufism jellemzi kombinációja metafizika az aszketikus gyakorlat, a tanítás a fokozatos közelítés révén misztikus szeretet az Isten ismerete (az intuitív extatikus inspirációk), és egyesíti vele. Volt egy nagy hatással az arab és a perzsa költészet különösen (Sanai, Attar, Rumi).
enciklopédia
[Az arab. Szufi szó ≈ visel gyapjú ruhanemű (SUF ≈ gyapjú, durva gyapjúszövet, így ≈ zsákruha, mint egy aszkéta attribútum); által Biruni véleményt. a görög. A Sophos ≈ zsálya (valószínűleg mesterséges etimológia)] rejtélyes Islam (mint Shiism. és szunnita) származott 8. a mai Irak és Szíria. Különböző időpontokban C-on forgalmazott Északnyugat-Afrikában az északi részein Kína és Indonézia. Általában, S. következő jellemzőkkel: a kombináció idealista metafizikai (Irfan) extrém aszketikus gyakorlattal; tanítás fokozatos közelítését prozelitus (murid) keresztül misztikus szeretet, hogy megismerjük Istent, és a végső összevonása vele; Ezért a szerepe az idősebb mentor (Murshid, PIR), a vezető jövevényt a misztikus út (tariqa), amíg az egyesülés Istennel. Ezért a vágy, hogy intuitív tudás a szufi „megvilágítás”, ecstasy, érjük el a különleges tánc vagy végtelen ismétlése ima képletek „megalázás” murid utasításai alapján az Elder. Alapjai S. tan megállapított a 9. században. Egyiptomi Zu-n-Nun al Misri és Baghdadis Abu Abdallah al Muhasibi, szerző önvizsgálat elmélet felett aránya az emberi tevékenységek és a legbelső szándékkal létrehozni nagyobb őszinteség Isten előtt (ellentétben a képmutatás és feltűnő jámborság papság). Muhasibi jóvá a tanítás a „Hal» ≈ instant megvilágítás, eksztatikus állapotában szufi az utat Istenhez. School malamatiya (Nishapur, 9.) Alkotó tana kombinált belső tisztogatás szándékos színlelt neblagochestiem (pl borozgatás), ami vádak kívülálló számára, hogy meg kell megalázza büszkeségét. A képviselő a bagdadi iskola Junayd (d. 909) létrehozott elmélet „fun” ≈ szufi misztikus oldódás Istenben, ami a „Superbeing” ( „tank”) ≈ örökkévalóság abszolút értelemben. Junaid javasolt figyelembe kell venni az első szakaszban a misztikus módon „saría” ≈ általános muzulmán vallási törvény, a második ≈ szufi út „tariqa”, a harmadik ≈ „haqiqat” ≈ misztikus felfogása igazság Isten. Junaid az egyik alapja a „tawhid” iszlám ≈ nem verbális bizonyíték az egységet Isten, mind a teológia és a szufi aszketikus élet maga a transzcendens egység Istennel. Tovább alapító S. Abu Yazid (meghalt 874) létrehozta a tanítás a hármas lény gradációját tudat (én, te, ő-ön). Abu Abdullah ibn Husayn Mansur Al-Hallaj azzal a lehetőséggel, igazi egysége a szellem a szufi Istennel és pillanatok alatt a ecstasy kiáltott fel: „Én vagyok az igazság” (azaz Isten); amiért elismert eretneknek és kivitelezése 922 10≈11 században. Szufi doktrína a „Tariqa” szerez végleges formáját, vannak rendelkezések a „parkol” a misztikus utat egy hármas fokozatosság az „igazi tudás”, töltse ki a fúzió megismerő és az ismert (isten). Van egy szervezet szufi „megrendelések” vagy szekták, Egyesült vének láncok átviteli által kezdeményezett alapítója. Alkotó eredeti szufi tartózkodási kolostorok típus (Hanako). C. elveszti a kezdeti eretnek vonások. Ennek eredményeként a reformtörekvések Ghazali S. kap bizonyos mennyiségű elismerést a részét az ortodox muszlim papok, amely egészen 11≈12 században. C. követett (bár spóráit «elfogadhatóság» S. Islam folytatódik 20 in.). Szufi gondolkodók Ahmed Ghazali (meghalt 1126), Ain al-Kuzat Hamadani (meghalt 1132) és Ibn al-'Arabi (meghalt 1240) fejleszti a tanítás „szufi metafizika” ≈ „egységét használt” a metafizikai igazolása aszkézis és a vallási tolerancia. Ezen kitanítás szerint, a dolog nem az egyedhez (amely csak az alakját, az ötlet) és áthalad a kialakulását és eltűnése az elválasztott lánc pillanatok. Szufi Spirit „meg kell dobni a több áramkör” az anyagban rejlő, és visszatér az istenség keresztül aszkézis egyediségét jönnek egyesülve az Abszolút. 12 évszázad S. különböző aspektusait tanításairól és a szervezeti formák által használt különböző osztályú csoportok. Szufik részt a „háború a hitetlenek ellen” (dzsihád), népszerű felkeléseket Serbedars (14.), Beállítása katonai egységek vezetett hatalom a szafavidák Iránban (korai 16. c.). Szufik tekinthető murids Shamil a 19. században. Sok feudális uralkodók üldözte a szufi kapcsolódó kézműves közösségek. Néhány szufi vének maguk válnak hűbérurak és élvezte a politikai befolyás. A 19. század végén és a 20. század elején ≈. polgári reformerek a keleti és modernizálókat iszlám vezette a harcot szufi kapcsolódó megrendeléseket feudális reakció. Törökországban az 1920. minden szufi megrendelések betiltották során a polgári reformokat; Iránban Reza Shah harcolt befolyása szufik. A Szovjetunió, szufi megrendelések megszűnt a 20-es években. 20. A modern körülmények között az észak-kelet felé továbbra is játszani egy meglehetősen jelentős szerepet; folyamatos küzdelmet vele progresszív vezetők a Keleten. Irod Bertel EE szufizmus és szufi irodalomban, M. (1965, LTL.); Petrushevsky IP iszlám Iránban 7≈15 században. L. 1966 o. 310≈50; Története perzsa és tádzsik irodalom, transz. a cseh. M. 1970 o. 219≈36; Vallás és társadalmi gondolkodás a keleti, M. 1974. o. 320≈35 (lit.); Ritter H. Das Meer der Seele, Leiden, 1935: Corbin H. Histoire de la bölcseleti Islamique, P. 1964 o. 262≈ 268; GramIich R. Die schiitischen Derwischorden Persiens, Bd 1, Wiesbaden 1965 (világít); Trimingham J. S. A szufi megrendelések az iszlámban Oxf. 197
Sufism vagy tasawwuf - ezoterikus ága az iszlám. prédikál megszorításokat és fokozott lelki. egyik fő iránya a klasszikus iszlám filozófia. Követői szufizmust nevű szufi.
Szerint a hagyományos bölcsesség, a szó szufi származik az arab utótagot. A muszlim tudósok és történészek hagyományosan osztva Sufism történelmet három időszakok: az időszak az aszkézis (zuhd), az időtartam a szúfizmus (tasawwuf) és az átmeneti időszak a szufi testvériségek (tariqa). Mivel a széles körben elterjedt az ötleteket a szúfizmus a különböző rétegeinek muzulmán társadalomban a XII-XIII században fejlesztés spekulatív és ezoterikus oldala a szufi tanítások, amelyek érdeklik elsősorban művelt muszlim. Jelenleg Sufism továbbra is fontos politikai és vallási szerepet az életében, iszlám országokban.
Sufism rugalmasság és a „nyitottság” külső hatásoknak tette rendkívül heterogén. Sufism inspirált híveit, kiderült, őket a mélyebb tulajdonságait a lélek, és jelentős szerepet játszott a fejlesztés esztétika. etika. irodalomban. Az út a szufi lelki tökéletesség rejlik csak a teljes alárendelése a tanár (Murshid) és a teljesítése minden utasítást.
Példák a szó használata a szúfizmus az irodalomban.
Sok nyitott tudósok és a mentális egészségügyi szakemberek felismerték a mély szakadék választja el a modern pszichológia és a pszichiátria a nagy ókori vagy keleti spirituális hagyományok - mint például a különböző formák a jóga, a Kashmir Shaivism, tibeti Vadzsrajána, a zen buddhizmus, taoizmus, a szúfizmus. Kabbala vagy alkímia.
A tárgy a szufi nem változott azóta, ahogy kezdett tanulni, így a szúfizmus - fejezte eltérően Sciences.
Kitérve az alapjait a szúfizmus lehet mondani, hogy azok a régi, mint a koncepció a bölcsesség és a tisztaság, hogy inspirált minden követője jámbor istentisztelet évszázadok óta.
Sufism - filozófiai szabad-Islam, párosulva egészen különleges szimbolikus és élénken érzéki költészet, ami mindig egy rejtett misztikus értelmét.
Ez a forma a spiritualitás nem egy személyes Isten, egy panteon a közvetítő szentek és hivatalos szertartások hangsúly a félelem és a csoda során tapasztalt összecsapások a kreatív természet erői és a sok titkait az univerzum spirituális élmények kapcsolódnak a dilemma a tér és idő, eredete anyag, az élet és a tudat és vége a cél a teljes létrehozásának folyamata, amikor a pszichedelikus élmény kifejlesztett egyik bevett vallás, általában hasonló a misztikus etvleniyami, nem a főétel ortodox ez közelebb áll a keresztény misztika, mint a hagyományos kereszténység közelebb a kabbala és hászidizmus mint az ortodox zsidóság, közelebb Sufism. az iszlám.
Ő választott forma klasszikus irodalom mindenkor biztosítja a megőrzése és továbbítása az üzenetet, mert senki sem törli Saadi perzsa irodalom, és ennek következtében úgy tűnt Sufism jól védett.
Ezért a tanárok soha nem volt kiállítva a szúfizmus, mint orvosolni vagy gyógyítja világi megpróbáltatás az életben.
Következésképpen, mint a hullámok a tenger - kedvenc kép szufi - Szufizmus állandó megújulási folyamatnak, végre következetes következő tanár egy élő példa.
Metafizikai rendszer kapcsolódik egy normális életet, a szúfizmus azt állítja, hogy annak tagjai vitathatatlanul is vár, elérhetőségét az általuk választott szakmát.
Insan-i-Kamil Sufism nem prédikált, és bizonyos esetekben még tanítják példát és útmutatást, hogy úgy tűnik, teljesen idegen a szokásos felfogás a diák.
K: Sufism a belső jelentését az iszlám, vagy egy szélesebb körű alkalmazását?
Válasz: Sufism az a tudás, amellyel az ember tudja magáról, és képes lesz a következetesség.
Kérdés: Sufism van kötve egy adott nyelven, egy adott közösség, egy bizonyos történelmi időszakban?
Válasz: A külső felületét Sufism tekintetében az adott pillanatban, a hely és közösség gyakran változnak a szúfizmus kell olyan formában, amely könnyen megközelíthető az emberek.
Mint információforrás, akkor olvassa el a felülvizsgálatot, és a munka azok számára, akiknek a szúfizmus tárgyát képezi egy külön tanulmányt.
Forrás: Library of Maxim Moshkova