Fogalom - mi a teendő az irodalom és a forradalmi mozgalom
Ennek értéke regény történetében az orosz felszabadító mozgalom elsősorban (* 147) pozitív, életigenlő annak tartalmát, hogy „a tankönyv az élet” több generáció az orosz forradalmárok. Idézzük hogyan 1904 Lenin válaszol élesen becsmérlő felülvizsgálat „Mit tegyek?” Mensevikek Valentinov: „Ön tudatában, hogy mit mondasz Kijelentem :. elfogadhatatlan, hogy hívja a primitív és alkalmatlan” Mi a teendő „befolyása alatt, több száz ember tette forradalmárok lenne, ha tudna Chernyshevsky írt középszerű és primitív ez, például? ..? felhívta a bátyám, ő lett érdekel engem. csak szántás engem mélyen. " Ugyanakkor a regény „Mit tegyünk?” Volt egy óriási hatással fejlődését az orosz irodalom, abban az értelemben, hogy az egyik orosz írók nem hagyja közömbösen. Mint hatékony erjesztő enzim, egy új nevű orosz irodalmi közösség, vita-, néha közvetlen polemikus. Visszhangja a vita Chernyshevsky jól nyomon követhető az epilógus a „Háború és béke” Tolsztoj, a képek Luzhin Lebezyatnikov és Raszkolnyikov a „Bűn és bűnhődés” Dosztojevszkij, Turgenyev regénye „Füst”, a munkálatok az írók a forradalmi-demokratikus tábor, az úgynevezett „antinihilist „próza.
Párbeszédek „figyelmes olvasó”
Régi világ, vagy vulgáris, az emberek Chernyshevsky nem egységes. Ebben van két csoportja karakterek, a közöttük lévő különbség határozza meg a különböző életmód. Az első csoportba tartoznak személyek nemes eredetű. Warehouse meghatározza természetük mentes munkaerő alapítványok parazita lét. „Hol semmittevés - itt és gyalázat” - mondja a regény francia Julie. És valóban, az emberek kör Serge és Solovtseva jellemző az illuzórikus és érvénytelen létérdekek, lazaság és mentális relaxáció karaktert. Chernyshevsky különböző hozzáállást emberek más polgári középosztály környezetben. Az élet teszi őket állandó és kemény munka megélni. Ez egy családi Rozalskih Marja Aleksevna élén. Ellentétben a nemesség Rozalskaya tevékenységek és kalandos, bár a munka úgy perverz formája van: mindent alárendelt ő érdeke személyes gyarapodás figyelhető meg az egész önző számítás. Még a leány az anya ellen akarata, hogy elkerülje a Lopukhov, Mary Aleksevna sír után „kirabolták!” Mégis Chernyshevski együttérez vele, és belép egy új fejezetet „Eulogy a Marja Aleksevna”. Miért?
És míg a nap megvalósítja az alkotáshoz csak több szennyeződés „igazi” oka az ő környezet új hajtások ember képes mozogni a társadalom előre. Mi áll az álom-példázat Vera napot? Természetesen a „könnyű” az ész, a megvilágosodás, - emlékeztetnek Puskin: „Te, a szent nap, éget!” A formáció „új ember” kezdődik a beavatást ebből a forrásból. Tippek Chernyshevsky világossá teszi, hogy ez a műveit Louis (nem a francia király Aleksevna vigasztalta Mária!) - Ludwig Feuerbach, a német materialista filozófus, a könyv a nagy nevelők az emberiség - a francia utópikus szocialisták. Gyermek a Nap - és a „könnyű Beauty”, „testvér, húgai, menyasszonyának lovászok” allegorikus kép a szerelem forradalom. Chernyshevsky azt mondja, hogy a nap ésszerű szocialista eszmék segíti az embereket a polgári kispolgári környezet viszonylag könnyen és gyorsan érti a valódi szükség - (* 150) nost az emberi természet, mint az okok ez a felfogás állítjuk elő a munkaerő. Ezzel szemben süket a nap az elme azokat a társadalmi rétegeket, erkölcsi természet sérült parazita lét.
Mi különbözteti meg az „új ember” a „vulgáris” Marja Aleksevna típus? Egy új megértése az emberi „előnyök” természetes, torzítatlan, megfelel az emberi természet. Mary Aleksevna előnyös, amely megfelel a szűk, „ésszerűtlen” szűk látókörű önzés. Új emberek látják „haszon” eltérő: a társadalmi jelentősége a munkája, az élvezet jót másokkal, mások javára - a „racionális önérdek.” Az erkölcsi új ember forradalmi mély, belső lényegét tagadja, és elpusztítja a hivatalosan elismert erkölcsiséget, amely alapjait tartsa Chernyshevsky modern társadalomban - a morális áldozat és kötelessége. Bögrék mondja, hogy „az áldozat - ez halandzsa.” Minden cselekvés, minden emberi dolgok csak igazán életképes, ha a bűncselekményt nem erőszakkal, hanem az Inland vonzás ha azok összhangban vannak a vágyak és hiedelmek. Minden, ami történik kényszer alatt, a nyomás az adósság, végül is hibásnak bizonyul, és halva született a társadalomban. Ilyen például a nemes reform „felülről” - „áldozat” által indított felső osztály számára.
Az erkölcsi új embereket felszabadítja a kreatív lehetőségeket, az emberi személy, öröm észre az igazi természetét az emberi igények alapján Chernyshevsky, a „ösztön társadalmi szolidaritás”. Összhangban van ez az ösztön Lopukhov szép, hogy nem a tudomány, és Vera Pavlovna szép, hogy rendetlenség az emberekkel, kezdje el a varrást műhelyeket ésszerű és tisztességes szocialista elveket. Újonnan megoldani az új embereket, és végzetes szerelem az emberiség kérdések és problémák a családi kapcsolatok. Chernyshevsky győződve arról, hogy a fő forrása az intim drámák az egyenlőtlenség a férfiak és a nők, a nők függősége a férfiak. Emancipáció, reméli Chernyshevsky, jelentősen megváltoztatja a természete a szeretet. Eltűnik erőteljesen a nők érzéseit a szeretet. A részvétel egy par férfiak közügyek eltávolítja a dráma szerelmi kapcsolatok, de egyúttal tönkre az az érzés, a féltékenység, mint egy tisztán önző természet.
Új emberek valahogy kevésbé fájdalmas teszik a legdrámaibb az emberi kapcsolat szerelmi háromszög konfliktus. Puskin „hogy Isten őrizz, hogy szeressenek” egyre számukra nem a kivétel, hanem a norma a mindennapi élet. Bögrék, ismerkedés a szeretet Vera Kirsanov hogy önként átadja helyét a barátja, így a színpadon. És Lopukhov nem áldozat - és a „legelőnyösebb előny”. Végül, ami az „ellátások kiszámítása”, úgy érzi, boldog érzés, elégedettség a cselekmény, amely a boldogság nem csak a Kirsanov, Vera Pavlovna, hanem magának. Lehetetlen, hogy igazságot szolgáltasson a hit Chernyshevsky a határtalan lehetőségek az emberi természet. Mint Dosztojevszkij, ő meg van győződve, hogy az emberek a világon - ott hiányosak, tranziens, hogy belépett a hatalmas, de nem mutatják a kreatív potenciál, amelynek az a rendeltetése, hogy a jövőben realizálni. De ha Dosztojevszkij látja, ahogy a közzététel ezeket a funkciókat a vallás és nem segítség nélkül a magasabb erők türelmi felett álló emberiség, akkor Chernyshevski megbízott hatásköre ok, amely képes újra emberi természet. Természetesen a lapok az új lélegzik szellemében utópia. Chernyshevsky kell magyarázni, hogy az olvasó a „racionális egoizmus” Lopukhov nem befolyásolta a döntést. Az író nyilvánvalóan túlbecsüli a szerepe az ész minden tettek és cselekedetek az ember. Tól érvelés Lopukhov ad racionalitás és az óvatosság gyakorolták öntudat teszi az olvasó érzése néhány által feltalált, a implausibility az emberi viselkedés olyan helyzetben, amelyben kiderült, hogy Lopukhov. Végül meg kell jegyezni, hogy Chernyshevsky megkönnyíti határozat Lopukhov és Vera nem igazi család, nincs gyerek. Sok évvel később, a regény „Anna Karenina” Tolsztoj így cáfolata Chernyshevsky tragikus sorsa a főszereplő, és a „Háború és béke” meg fogja változtatni a túlzott lelkesedés a forradalmi demokraták elképzeléseit női emancipáció. De így vagy úgy, és az elmélet „racionális egoizmus” Heroes Chernyshevskogo van egy tagadhatatlan fellebbezést, és látszólagos szemernyi igazság, különösen fontos, hogy az orosz nép évszázadok alatt élt erős nyomás autokratikus állam, hogy korlátozzák a kezdeményezést, és néha gasivshey kreatív impulzusok az emberi személy. Az erkölcsi hősök Chernyshevsky bizonyos értelemben, nem egy (* 152) elvesztették jelentősége korunkban, amikor a társadalom irányuló erőfeszítéseket ébredés emberek morális apátia és nem a kezdeményezést, hogy úrrá a halott formalizmus.
Új emberek Chernyshevsky regényében - a közvetítők között, a közönséges és a magasabb emberek. „Rakhmetova - ez egy másik fajta, - mondja Vera - összeolvad egy közös ügy érdekében, hogy ez nekik szükségszerűség, töltő életüket, számukra ez még helyettesíti az adatvédelmi És mi, Sasha, nem áll rendelkezésre a mi - nem sasok .. mint ő. " Létrehozása egy kép egy hivatásos forradalmár, Chernyshevsky is néz ki, hogy a jövőben sok szempontból megelőzte a korát. De a jellemzői ennek a típusú emberek az író határozza meg a maximális időt a teljesség. Először is, azt mutatja, a válás egy forradalmian új, feldarabolása karrier Rakhmetova három szakaszból áll: az elméleti képzés, gyakorlati bevezetés az élet az emberek és az átmenet a hivatásos forradalmár tevékenységét. Másodszor, minden életszakaszban Rakhmetov dolgozik teljes odaadással, abszolút feszültséget a lelki és a fizikai erő. Ő fut egy igazán hősies keményedés és mentális gyakorlatok, és a való életben, ahol több éven keresztül végezzen nehéz fizikai munkát szerzett neki a beceneve a legendás Volga Burlak Nikita Lomova. És most ő „egy szakadék ügyek”, amely Chernyshevsky kifejezetten nem vonatkozik ugratni cenzúra. A fő különbség Rakhmetova új embert, hogy „ő szereti a fenséges és a szélesebb” Nem véletlen, hogy az új emberek, hogy egy kicsit ijesztő, de az egyszerű szobalány Masha, például - az emberek. Összehasonlítása karakter egy sas és Nikita Lomov egyszerre kívánták hangsúlyozni a szélessége nézetek és a karakter életre és a végső közelség az emberekhez, érzékeny ahhoz, hogy megértsük a prioritások és a legsürgetőbb emberi szükségletek. Ezek a tulajdonságok pedig Rakhmetova történelmi alak. „Nagy a tömeg a becsületes és jó emberek, és az ilyen emberek kevesen vannak, de ott vannak - tein a tea, csokor egy nemes bor tőlük az erőt és az íz, a szín, a legjobb embereket, ez a motor, egy a föld sója só”.
Rahmetovsky „szigorúság” nem tévesztendő össze a „áldozat” vagy önmérséklet. Ő tartozik a fajta ember, akinek a nagy közös oka a történeti (* 153) mérete és jelentősége volt nagyobb a kereslet, magasabb lét értelmének. Az elutasítás Rakhmetova szeretet nem éreztem semmi jelét nem sajnálni, mert rahmetovsky „racionális egoizmus” nagyobb és jobb racionális egoizmus új embereket. Vera azt mondta: „De nem egy ember - mint a mi, sem a sas - tette másoknak, ha ő maga is nagyon nehéz ez tart ítéletek, amikor kínozzák az érzékeit?” De itt a hősnő kifejezi a vágy, hogy menjen egy magasabb fejlődési szakaszban, amely elérte Rakhmetov. „Nem, szüksége van egy személyes ügy, a szükséges anyag, ami függ a saját életét, ami. Az egész az én sors fontosabb lenne, mint az összes hobbim szenvedély.” Tehát megnyitja az új perspektívát az átmenet az új embereket, hogy a szint magasabb építeni folytonosság közöttük. De ugyanakkor nem tartja Chernyshevsky „szigorúság” Rakhmetova norma a mindennapi emberi lét. Az ilyen emberekre van szükség a meredek halad a történelem, mint egy személy veszi az egész emberek szükségleteinek és mély értelme a fájdalom az egész nép. Ezért a „változás a táj”, „hölgy gyász” helyébe a ruhában egy esküvői ruha, és mellé egy harminc év körüli férfi. Boldogság szerelem visszatért Rakhmetov elvégzése után a forradalom.