Személyes integritás és elválasztását a szent ereklyék
A korai időben a bizánci és pravoszláv Mr. East tűnik eltérő egyéni emlékek, vagy más szavakkal - a távolságot a továbbra is a szentek a részecskéket. Az emlékek vannak osztva, és razymayutsya a készítmény nye részét, és minden egyházi vagy plébánia törekedni-, hogy megvan az emlékek egy szent, és ha nem a testben, akkor az elem a ruháját, povsednev-CIÓ terméket, akár egy kínzóeszköz- és gyötrelem, ha a szent kezelt a soraiban a mártírok. Így félig chayut új fejlesztés istentiszteleti formák és az istentisztelet a szentek. Splash tömege tisztelete szentek továbbra is nagymértékben okozta a beáramló kereszténység az emberek nagy számban és népek, majd a római birodalom keleti és nyugati része. SZEZON-dákó ragyogás istenfélő hit keresek engedélyt tárgyak a szentség, a tanúvallomások a bravúr, a con-tynyah és emlékek, amelyek kapcsolatban állnak a történelem neo-keresztény világban. Hiszek abban, hogy időt sem szívesen válik részesévé azok a szentek, - Apostol-halászat, szentek, mártírok, hitvallók, - egy jogi aktus inspirálta őt, hogy fogadja el a kereszténységet, ahol megkeresztelkedett nevet, amelynek segítségével és melléktermékek stupnichestvom ő köti az utat az élete és mentett-CIÓ. Elég egyértelmű, hogy egy ilyen magas fokú az emberek hitét hozzáállását a szent ereklyék időnként, neem hihetetlenül komoly formában, ami néha sokkot a mai ember: test pihent-shegosya aszketikus a veszélye, hogy a szó szoros értelmében szakadt emlékek temetés előtt. Poho Rhone-kötő. Ábrahám püspök kariai (I meghalt Lovina V század) a következőképpen írja le: „a városlakók szaladt, futott idegenek és a parasztok. A szomszédok voltak közeli érdemes áldásait. Voltak számos ágyon liktorok (tisztviselők vypol farag biztonsági funkciókat -. Ed.), Veszélyek verés ijeszteni el azok, akik megpróbálták letép ruhákat a hulla, és vigye el õket. " További bizonyíték az V században. - ez az élet a Szent Hüpatia (| 446 g): „A tömeg kezdett gyötörni temetés-nek az ágyban akarnak venni egy részecske ruházati áldását. A késsel vágja le a lepel, a másik megragadta a köpenyét, a harmadik a haja szakálla. „És az élet Da niila sztilitát (| 493),” az emberek követelték, hogy látható a temetés előtt, tiszteletes, és ez történt elég felfordulás. Érsek Euthymius, attól tartva, hogy a szervezet nem szakadt szét a tömeget, Raspaud-ryadilsya betette egy ólom koporsóban. „A Life of Theodosius Kinoviarha (| 529), ezt olvassuk:” És a szerzetesek, és a hétköznapi emberek próbáltak, és érintse meg a ka-Coy bármely testrész, vagy a szentek a haja, vagy egy szent ruháit. És ott volt a harc az emberek között, és hosszú ideig nem volt szabad eltemetni a maradványokat. " A temetés a pátriárka Ignác 877, leírja ezt az utat: „Így volt ez a szent nyájat, még a padok hogy kerültek közel az ágyhoz, az adott körülmények között feküdt, leszerelték, mint a hatalom. És a fátyol támaszkodva a nyak-ben szakadt szét több tízezer, a részecskék és kiosztják a hívek, mint egy szent ajándék. És a test szinte megkönnyebbült magát azoktól, akik megragadta, és át, de a templom Martyr Mina „3. A temetés kommunikáció. Feoklety Chudotvoritsy (IX-ot.), „Fuss a pince-men minden korosztály és társadalmi réteg és a szakma. Nincs-Stavan szolga, sem mester, és a fő futott mellette egy magánszemély. Maid, hosszú ideje ülés zárt, és eltette a hím attitűdök, mer kijönni, és röviden félretesszük szégyen - mert tudta, hogy a büntetés a tény, hogy egy rövid ideig, amíg-véleményen van, hogy az, hogy ellensúlyozza az előny, hogy meg fogja kapni, ha sikerül méltó megérinteni a szent testet. Minden az utcák és sikátorok tömve tol-énekelni, nem akarja, hogy csak megy és a touch-nek szent teste, de úgy vélik, egy áldás, csak hogy lássa angyali szürke haja. " Life of St. Eustratius Avgrskogo (IX-ot.) Elmondja, hogy rengeteg a hit-útmutatók gyűlt össze a temetésén, lassú ellopni valamit a ruhájáról, a másik meg a hajat. Hair bükk-Valenod letépem az elhunyt testét a szent: „Egy nő. bocsátják fájó comb hajtincs származó szakálla és meggyógyult. „2 A teljesítmény elhunyt kommunikáció. Lázár Galesiota „megoszlik bogoboyaz-nennye emberek, az egyik ment az egyik, egymással. Os-Tálas csak a szent fejét, amely tartalmazta eddig a ládába, a Megváltó-templom. "
Hihetetlen szélsőséges néha vette pref-szeretet a valódi maradványai a középkori Európában. Mintegy 1000 ember a hegyekben Umbria akarta ölni a remete Szent Romuald, hogy ne csak a VGA-Stith esetben kap az ő maradványait. Monks, Monas-tyrya Fossanuova ahol Aquinói meghalt, a félelem, hogy azok menekülni a felbecsülhetetlen értékű ereklye, a szó szoros értelmében megőrzött test tanára-vayut lefejezték, főtt, boncolgatni. Mielőtt a test-jelölés off Scone Elizabeth Türingia temették, a tömeg az ő csodálói nem csak elszakadt és vágott cha stichki ruhát borította az arcát; neki vágott haj, a köröm, és még darab köröm és a mellbimbók. "
Lakói Velence, elosztás előtt a kereszténység 827, relikviáit St. elrabolták. Apostol Mark Alek Sandro, és ezeket Velencébe. Ez a kivételes esemény-nek részletesen ismertetik az irodalomban, és még szemlélteti a mozaikok Szent Mar ka, épített kifejezetten emlékei a szent.
De más esetekben a szent maga kifejezte azon kívánságát, hogy a relikviák vettünk, és át, és helyezzük a többi városok, sőt országok. Ilyen például a személyek, különösen a „Legend of át mo-forrásban Szent Miklós”. Amikor a XI században török csapatok megszállták Kis-Ázsia és elpusztította a város Myra a Lycia, ahol nyugszik a test a szent: „Pre-mint ez az ember meg tudja védeni jégeső neki és a CER-kov a pusztítás, de a parancs az Isten, nem Sun szemben, "Uram, kellemes predochimaTvoi-mi teremtett." De a mi Urunk Jézus Krisztus nem lehetett pihenni hagyjuk a ereklyéit Saint-shennom elpusztított hely és senki dicsőség. A Bari városában, majd tulajdonosa a normannok (. Bari város locat-ditsya a dél-olasz félszigeten és a XI században meghódították az északi germán törzsek - a szerk.). Élt egy presbiter (pap -. Ed.), Hristolyu-bivy és igazságos. Megjelent neki álmában Szent Miklós, és azt mondta: „Menj, és mondd el a polgárok és a székesegyház körül CER-Kovno, így elment a város Myra, kivittek, és tegye itt, mert nem tudok ott egy elhagyatott helyen. Ilyen az az Úr akarata. "
Beszél a szent feldarabolása és osztály a testek és a szent maradványait a részecskék Áldott Theodoret Kirrsky írja: „Azok a szervezetek, a szentek nem rejti el a sír, de ezek között oszlik meg egy város és a falu, és hívja őket szabadítókat zuhanyzó és gyógyítók a szervezetek, azok tisztelik gyámok és városok állattartók . és továbbá, hogy a test van osztva, a türelmi marad oszthatatlan. Még a legkisebb és legjelentéktelenebb darab emlékeinek hatása ugyanaz, mint egy mártír maga, aki minden esetben nem megosztott. Virágzó türelmi forgalmaz ajándéka mérséklő lyubochestie mértékének megfelelően hit üdülőhely, hogy segítsen. "
A szó a boldog Isten-Fedorita tartalmaz slovsky kulcsa a szükséges megértéséhez vzaimoot-kopó alkatrészek és az egész: a test a részecske a szent célja NYM marad. Része a relikviák nem vontak le a tulajdonságait kegyelem, fogoly az egész testet. Part-tsa, visszavont és a befektetett tiszteletére a láda jobb felhalmozott egy ikont, varrt a tizedes, hogy ugyanolyan mértékben tartalmaz, és tükrözi a teljesség az egyes tulajdonságait a szent, a szentség és után ihletet az isteni energiák (tevékenység), valamint az egész testet. Veszünk egy kis részecske ereklyéit kegyelem részesei leszünk a türelmi egész megtestesülése, és ezen keresztül annak tulajdonságait istenített merjük, hogy folytassa Isten maga a petícióikban és jogalapokat, amelyeket végre a hozzájárulás, de hitünk és Isten gondviselése jár a világban.
A Szent testének, azaz energia, valamint az életét, és bravúr - hristopodrazhatelno. Ezért foka, a szent ereklyék is mérsékelten alatt dobogó tulajdonságait Krisztus, az Ő szent test, amikor magán gazdasági kinek mi az Isteni Eucharisztiában.
Az egymás után a Szent Liturgia egyszerre vagy osztott kenyeret átváltozás a Krisztus teste, a pap azt mondja, „break darabos és közös Xia Isten Báránya darabokban és a közös, minden GDS méreg nikogdazhe izhdivaemy de prichaschayuschyyasya osvyaschayay”. Ezekkel a szavakkal, azt írja Archimandrite Cyprian (Kern), antinómiában - .. Vagyis fűződő ellentétes álláspontok „megvallja Isten szó Bárány megöletett a világ bűneiért, és az ő neo-határos az időben és helyen, az állandóság közösség a test és Krisztus vére minden alkalommal. Ezek a szavak azt mutatják, hogy annak ellenére, hogy a szétválaszthatóságon szükséges sok közösség, Ar-Heff érintetlen marad, és oszthatatlan ".
Figyelembe véve a liturgikus teológia a Szent Bárány, Jézus Krisztus és az ortodox tant épül tiszteletére szent ereklyék, mint az oszthatatlan és az elválasztás ezen templomok Isten Lelke.
Meg kell jegyezni, hogy Oroszországban, ellentétben Görögország és a Kelet, az arány a relikviák és továbbra is szent különbözött több mértékkel, míg nem kevesebb tisztelettel. A Szent testének kitéve fosztogatások során a temetés. A vágy, hogy minden áron, hogy a saját emlékei nem lesz jellemző az orosz népi vallásosság, különösen, ha ez volt a kérdés a lehetőségét, hogy sérti a szentély található a templom ellátást. Amikor megnyitjuk néhány emlékek szentek, Szent szeráfjai Sarov, St. Mitrofan Voronyezsi és Tikhon a Zadonsk megy fel 300 000 ember egész Oroszországban. És nem tudom, az esetek imádata hívők megpróbálták elvenni a hatalom a szent.
By túlélő dokumentumfilm leírások, tudjuk, milyen volt vizsgálatát a továbbra is a szent. Nézve a test Szent Demetrios Rostov készült előtt gyűjtésnek „donoshennyh kommunikáció. Zsinati Bizottság öltözött fel a vizsgálat a test Szent Demetrios „ahol különösen, azt mondta:” a hatalom a hozzá Her császári felsége elrendeli jelen 1757 január 15 nappal az érkezés a Rostov Általában azt néhai Demetrios vizsgálandó Yakovlevsky kolostorban, és amikor vizsgálata a teljes test a késő Metropolitan Dimitri, takarmány jön hit gyógyító, ez volt: a koporsót, a co-tórusz dugta tiszteletreméltó test, ép, tokmo odryabl és vezette, bár esett le, maradsz életben nála van, akkor a felső s tábla nem áll rendelkezésre; Nagyezsda koporsóban kivert szatén rudozheltym Coy erős és ép, és egy vas szög a koporsóban, közel a tapéta tetszik por korrodált; az arcon a bíboros fedél damaszt sárga, a feje a kupak anyaga PAF akkor rudozheltoy ugyanaz, és ezek helyett drobnits szent ikonok voltak írva arany és színek, koi már a legtöbb, és mivel törölték, és a festék omladozó helyeken, serdülő azonos volt hogy sapka hermelin, akinek fuzz sotlel és irshitsa ott ép és a homlok prilipnula; sakkos, omophorion és ellopták, mandzsetta szegfűszeg szín és Mace sárga szín selyem szövet, selyem bélelt azonos zöld kruzhevtsom minden ruhadarab több színben törölték, és a cha-STI romos és odryabli; szent kereszt, réz Pozo-Lochen, melyet viselt a nyakán preosv-papság, sem a kicsit nem otemnen, takozhde és tkanets említett célokra; a kezében egy rózsafüzért selyem ép, tokmo színes törölték; a haját, mint a feje a kupak mindkét országban a taco és BRADA (szakáll -. Ed.), izrusama lo szürke, ép és sértetlen azonos lényeg, és a sapka, koeya irshitsa ragadt a homlokát, ha egyáltalán tudja, nel- Gia; a fej, a nyak (.. nyak - Ed) felsorolt készítményeket kis hátra, upovatelno - a gravitáció öntjük Xia alom és a föld; bricsesznadrág és felső ajak, valamint a porc az orr és az arc a föld vesszük, a készítmények minden vie du ép, és van egy, a másik nem választhatók el vagy kevesebb; Billenő-áramlott kézzel hajtogatott perseh jobb kar ép és vénák a könyök látható ép, és a bal részeként a könyök által osztjuk és vezetékek, akik a látható, megállt, van jobb kezében négy ujj: a index th, igen velikosrednego és környéki létezését és Mizin-tsa két készítmény fék, melyek közül az egyik, a lába ott, és mentesíti az azonos egy különleges ezüst kovchegtse a lozheny; lábánál az alsó lábszár és a térd, készítmények, amelyek lehet tekinteni, mint taco, vezetékek sértetlenek, és a szervek nem egy alkalommal, és más készítmények, mert övék a comb és a testrész IME etsya; bőr cipő, amelyben van egy stop lábszárcsontok, koi elválasztjuk az alsó lábszár, de nem romlott, és a cipő Orlets bőr sértetlen. "