Filozófiai értekezésekre az al-Farabi
A témában a filozófiai tanulmányok Farabi szinte minden ágazatban a középkori tudomány. Ezek együttesen is lehet nevezni egy enciklopédia a tudás abban az időben. Mint látható, a tartalom által az egyes írásokat, Farabi leginkább az érdekel, az elméleti oldalon a különböző tudományok és azok filozófiai értelmét. Még arra a néhány konkrét tudomány egy tudományos diszciplína, jött hozzájuk, nem empirikus, és mint teoretikus és filozófus.
Az elért görög természettudományos gondolkodás és a társadalmi-filozófiai uralma alatt a vallási ortodoxia volt fontos forrása az oktatás és terjesztése világi tudás. Progresszív emberek a középkorban is tudatában voltak értékének görög bölcsesség felszabadulás a karmai vallási dogma, a gondolat szabadságát, és ezért nagy jelentőséget tulajdonított a promóciós annak eredményeit, és használja őket a fejlődés és a fejlett ötleteket. Ebben a rendkívül fontos kérdésben kiemelkedő szerepet játszott Farabi.
Parafrázisa Farabi a Aristoteles, nemcsak hozzájárult a széles körű terjesztését az ötleteket a nagy Stagirite. de belül a tárgy művei kaptak a gazdag anyagot a tanulmány a társadalmi-filozófiai nézeteit Abu -Nasra. Ezek parafrázis tükrözik az arány Farabi Arisztotelész. és kapcsolata a különböző filozófiai problémák.
A tartalmi Abu Nasr Farabi művek sorolhatók a következő csoportok:
Nem tudja felsorolni a nevét az összes művek által írt filozófus, és a lefedettség kell megmutatniuk főbb pontjait filozófiai nézeteit.
Szerint Faraby, van összeállítva hat szakaszban, amely egyidejűleg az alapja a meglévő és köti össze egymással ok-okozati összefüggés. Pervayastupen - kiváltó oka (al-al-sabab avval) vtorayastupen - a második ok (al-al-sabab Sony), valamint a harmadik szakaszban - egy harmadik oka, aktív intelligencia (Al-CLA al Faol), a negyedik lépésben - a negyedik ok. lélek (nafs al), pyatayastupen - alak (-Surat) shestayastupen - ügy (al-IRTO).
Minden, ami létezik, és minden, ami tudjuk, hogy ebben a világban származik a hat bázisok (kezdődött el), és minden, ami létezik, beleértve az elején, természeténél fogva, elvek és lehetőségek vannak osztva két fajta. Az első tartozik a dolgok természete, amely nem követi a szükségességét létezésük. A dolgok ilyen jellegű nevezik „valószínűleg hozza létre” (vuzhudi mumkin). Egy másik típusú azok a dolgok, a szellem, amely mindig és nem feltétlenül azt jelenti, létüket. A dolgok ilyen jellegű úgynevezett „szükséges, hogy a korábbinál” (vuzhudi vozhib), azaz meglévő magukat.
A kiváltó oka - egy isten. A konkrét egyediség, míg a másik öt alapelv - sokfélesége. A második ok, kialakítva az első, a létezése az égitestek, amelyek természetüknél fogva különböznek a test a föld. A harmadik lépés, vagy az elején, egy absztrakt kozmikus elme. akiknek az a feladata, hogy gondoskodjon a racionális állat, és a vágy, hogy azt a bizonyos fokú tökéletesség.
Farabi korlátozza az Isten ereje az ő eltávolítása a beavatkozás jellegét. Ez adja meg a gondolkodó bőséges lehetőséget, hogy vizsgálja felül a változások és fejlődés a természet természetes törvények, jóváhagyás céljából az ötleteket a szabály a természetben az ok és okozat, a jóváhagyást a szabad akarat és a képesség, hogy elérjék az emberi boldogságot ebben az életben.
A legfontosabb dolog az, hogy ennek eredményeként a felülvizsgálat Farabi teszi materialista alapvetően következtetni, hogy a világ az örökkévalóság, a természet és neischezaemosti számít. Azt írja, hogy „szükséges dolgokat,” az oka, hogy minden dolog, abban az értelemben, hogy ez ad nekik örök létezését és általában visszautasítja azokat a nemlét.
Az ő elmélete Farabi befolyása alatt néhány neo-platonikus elméletét kisugárzása, megjelenése és szerkezeti reprodukálására a tanítás a szakaszában a megjelenése az élet. De a cél által követett őket egészen más. Ha neoplatonizmus kérdése túl bomlása az isteni fény, sötétség, homály, eltűnése, a halál, a Farabi állítja, és kiderül, a gazdag anyagot. Számára számít, a természet egy életfenntartó, örökkévalóság, neki köszönhetően, amelyek a tudomány. A panteista gondolkodó rendszer, valamint az ő követői - Ibn Sina, Ibn Rushd és mások, Isten funkciók nagymértékben korlátozta, és a természet jogai, illetve növekszik. Ha Plato - az alapító neoplatonizmus számít passzív, inert, akkor aktív Farabi maga megteremti a maga formáját. Anyaga szervek belső törvényei a változás, mozgás, felújítása.
Farabi nagy figyelmet fordít a kapcsolatot, és a kapcsolat a forma és az anyag. Form, az ő véleménye szerint - az egység a formák, minták, valamint más mennyiségi meghatározás, és számít -, hogy mi áll a dolgok, ez a lényeg, az alapja ... A szakasz „a dologról, és forma” a „Értekezés a véleményét lakosok erényes város” a filozófus azt mondja, hogy minden tárgy, az objektum, amely két elem - számít „hayula” és a forma „surat”. Forma nem létezik, mert az anyag, és az anyag a szubsztrátja a formák. A formák nem léteznek önmagukban. Létének, szükségük van egy hordozóra. Az anyag egy kérdés 1.
A probléma a tudás filozófiai Farabi rendszer ered általános tanításait személy és kapcsolódik a figyelmet az ember, mint hogy távol a természettől, mint téma jellegével kapcsolatban - objektumot. A kapcsolat a környezettel egy személy jár el a megismerő alany, és a természet -, mint egy tárgy a tudás. Arra a kérdésre, a knowability természet a filozófus azt állítja, hogy az ember kap minden tudását kívülről, a folyamat a tudás környező jelenségek. Erre ő van felruházva a különböző eszközök és képességek: érzetek, memória, a teljesítmény és ami a legfontosabb - az elme.
Az ő filozófiai művek, különösen a „Értekezés a véleményét lakosok erényes város” és „alapjai a bölcsesség.” Farabi terjeszt elő egy érdekes helyzetben a kialakulását és jellemzőit mentális erő „, azaz psziché „egy személy. Azt írja, hogy egy személy a születéskor van tápláló ereje, amelyen keresztül táplálja. Ezt követően úgy tűnik, tapintható erő, amellyel úgy érzi a meleget, hideg, stb Aztán ott van az erő, amellyel az illata, akkor ott van a hatalom, amellyel érzékeli színű, könnyű és minden látható. Együtt a megjelenése érzékeny erők lépnek fel benne, és az erő, amely felhívja őt, hogy mit érez, vagy eltávolítja tőle, és így fejlődik szimpátia vagy ellenszenv felé vélt dolgokat. Azután van egy másik erő, amellyel megmenti a képek úgy érzékelték dolgok ezek után ment ki a tevékenységi területén az érzékeket. Ez egy képzeletbeli erőt, és ellátja a funkcióját ötvözi érzékelt képeket. Az adatok egy része minták a valóságnak egy része -, hogy hamis. Ezek a kombinációk voobrazitelnye vonzza őt, „ember”, amit ő elképzel. Ezt követően, az a személy, van egy ésszerű erő, amellyel azt hiszi ésszerű és elvont megkülönbözteti a gyönyörű a csúnya, szerez tudást, a művészet és a tudomány, és érdekel, hogy mit gondol.
Ez az egység a szervezet és a központosított irányítás közötti kölcsönösség minden emberi mentális erők között, különösen a gondolkodási jelenti érzetek azaz érzékszervi észlelés és a megismerés beszéddel erő, azaz a racionális tudás. Mentális emberi erők ébrednek, mint egy természetes tulajdonsága az emberi testet a születése pillanatában. Nem létezik egy kész módon, és nem vezetjük be az emberi test 2 kívülről.
A kapcsolat erősítése a racionalizmus, a lelki élet a társadalom a probléma az elme, a filozófia, a középkor elengedhetetlenné válik, és függ átfogó fejlődését. Ez a probléma, hogy a döntés egyrészt tükrözi az értékes ötletek a természet az emberi tudás és a másik - érintette jelentős befolyással miszticizmus kifejezett specifikus progresszív középkori filozófia a kérdés, hogy a kettősség az igazság - filozófiai és vallásos. A kérdések a fejlesztési tudatelméleti a munkálatok Farabi „Civil Politika”, „ott van a kérdés”, „A jelentősége az elme” ( „Maani al - AQL”).
Gondolkodó vizsgálja a probléma az elme kétféleképpen szempontjából az intézkedések ésszerű erőt, mint egy természetes tulajdonsága minden egyes, mind a teljes folyamat a tudásalapú tulajdonságainak ésszerű személy általában. Meghatározása ésszerű erőt, mint egy természetes és elidegeníthetetlen tulajdonsága az a személy, a filozófus osztja az elméleti (nazariyya) és gyakorlati (amaliyya). Segítségével az elméleti érvelés erejét férfi mesterek tudomány. A gyakorlati, ésszerű erő, amellyel az ember megtanulja, hogy mit lehet elérni, és az erejével. Gyakorlati ésszerű erőt, viszont osztva szakmai és mentális. Segítségével professzionális erő férfi mesterek a kézműves, segítségével a gondolkodás - gondolkodás és beszél, hogy mit kell és mit nem. Ez a felosztás tárgya jellemzésére különböző részeinek ésszerű erő a formában, amelyben az emberi természet. De ugyanakkor, hogy értékelje a javulás a racionális tudás elmélyítése a lényege az Farabi külön-külön vizsgáljuk az elméleti (vagy fogalmi) elme, amelynek nincs formában, és egy megfoghatatlan.
Farabi tan tudás célozta felmagasztalása a tudomány szerepét a tanszék vallásfilozófia, ez szolgált esettanulmány a természet, és megkönnyítette a tudományos módszerek megismerés. Filozófus nagy jelentőséget tulajdonít az elme, emeli fölé a vak hit és a dogmatizmus; racionalizmus áthatja minden szempontból egy filozófiai rendszert. Filozófia, amelynek célja, hogy megvalósítsa az igazság, fogant alapján magasabb mentális képességek, mely magában foglalja, és biztosítják a tanulmány a logika. Nagyon érdekes ebben az esetben a gondolkodás és érvelés Farabi. Filozófia (mondom) érzékelik csak jó józanság, és józan ész csak akkor lehet elérni, ha (a) a potenciát az elme, ami jelen lenni velünk, amíg ebben az időben. Az elme potenciát merül fel, amikor már egy ilyen képesség, amelyen keresztül tudjuk megítélni az igazság igaz és mi látjuk; amellyel ítéljük hamis, hogy valóban hamis, és hogy elkerüljék azt, ítéljük a hamis, mint az igazság, és nem zavaros, és megítélni, hogy mi igaz, hanem ez hasonló a hamis, és nem hibázik, és nem csal ezzel. Art, amely által megszerezni ezt a képességet az úgynevezett art logika 3.
logikai probléma fontos helyet foglal el a filozófiai rendszer Farabi. A logika igénylő szigorú sorrendben és bizonyítékok a gondolat, a szemében a szurkolók a tudományos ismeretek a legjobb módszert kell találni az igazság és az igazolás, és ellenezte a vallási és dogmatikus módszer ortodox iszlám.
Farabi az egyik első a középkori arab nyelvű filozófia következetesen fejlődött a kérdésre, hogy a logika, így igen népszerű a középkori Közel-Keleten nem csak az első, hanem a kiemelkedő tudós logikák. A kortársak tisztelettel nevezte „al - muallimi al - pele” - „második tanár” és „Manteca” - „logikai”.
Értelmezése Farabi logika működik, mint egy eszköz a tudás a dolgok, egy eszköz érkezik az igazság, mint a tudományos módszer, szükség van az összes tudományágak. „Iskusstvologiki. - jelzi Farabi a „bevezető Értekezés a logika” - ha alkalmazzák különböző részein a filozófia, a lényege az eszköz, amelyen keresztül kivonat bizonyos ismerete minden, amely magában foglalja az elméleti és gyakorlati művészet. " Nincs nagyobb utat a valódi hitelességét semmit, hogy a tudás valami művészet nélkül logika.
Nem kevésbé értékes mond Farabi a sajátosságait, a logika és a nyelvtan. Értelmezése alapvető tulajdonságait és szervezetek a nyelvi kifejezések, beszéd és gondolkodás erősítse pozícióját a modern tudomány és bemutatják a mély gondolatait és tudományos megközelítés a jelenségek vizsgálata folyamatban van. Rámutat arra, hogy a logika a közös nyelvtan, de ugyanakkor razlichestvuet, nyelvtani ad szabályokat a nyelvi kifejezések rejlő egyetlen nyelv az emberek, míg a logikai adja a szabályokat a nyelvi kifejezések, amelyek közösek az összes nyelven. Ugyanez a gondolat egy tisztább formában fejezik ki „Ihso al - Ulum”: Grammar minden nyelven vizsgálja, mi jellemző a nyelvet az emberek, és tartalmazza a teljes e nyelvhez és más nyelveken, de nem azért, mert gyakori, hanem azért, mert ez nagyon jellemző a nyelvüket.
Logic Farabi egyik legfejlettebb részein filozófiai rendszert. Mint Arisztotelész ókori görög filozófia, ő volt az első a középkori „muszlim” Kelet adta a legrészletesebb és szisztematikus leírását formák és elvek logikus gondolkodás. Sok logikai Farabi összesen megtartották értéküket, hogy a jelenlegi, mert általában a területén a formális logika, a leírás az alapvető természeti elvek és formák gondolkodás Arisztotelész óta mindig volt kis változás.