Avesta mint történelmi és kulturális műemlékek és szent szöveg
Avesta - a szent könyv Zoroasztrianizmus és legősibb emlék. Avesta van írva az egyik az ősi iráni nyelvek - avesztán. Avestában által létrehozott leggyakoribb változata, az 1. emeleten. I th. Ie. e. Szöveg Avesta kodifikált át Sasanians (III-VII cc. N. E.). Van egy legenda, mely szerint a szöveg a Avesta elpusztult a Nagy Sándor, majd visszaáll a memóriából zoroasztriánus papok.
Tiszta (ima dal)
Vispered (liturgikus fellebbezést különféle istenek)
Vendidad (a vallásos és jogi előírások)
A kompozíció a Avesta tartalmazza:
egy sor törvények és rendeletek célja, hogy undor skarlát erők és démonok (dévák) elhelyezése az igazság (elsősorban a formájában közötti párbeszéd Zarathustra és a legfőbb istenség - Ahura Mazda) szabályozás fenntartása rituális tisztaság a vezeklés bűnök és a különböző vallási útmutatást, és ezzel együtt mitológia elemek.
„Jasna” az ima, kimondott az áldozatokat, és imádják, dicséret és liturgikus utalás az istenek. A szerkezet áll Jasna Ghatok. A legjelentősebb része és tisztelték Avestában képviselő 17. próféta Zaratushtra himnuszokat költészet alakítja egy Isten-Creator Akhura Mazda.
„Yasht” - himnuszok, huszonkét dal szentelt mindegyik a istenségek, különösen amely sok mitológiai elemekkel.
„Kis Avesta” az ima szövegét.
A szó a „Avesta” különböző kutatók is különbözőképpen értelmezik: vagy a „tudás” - a gyökere a „faj”; vagy mint egy „stílusú”, „törvény”.
Az összes különböző részein eltérő ókor „Avesta” benne, különösen a Ghátok és „Yasht” megőrzött maradványai a legrégebbi ábrázolása az iráni nép és ősi költészet a kor primitív társadalomban.
Arsacid király Valahsh első kísérlet gyűjtése, valamint azoknak a Avesztán szövegek tárolják különálló részeket és szóbeli közvetítés. Amikor másolatot Avestában küldtek városok és át a tanulmányi és megőrzése.
Megoszlása zoroasztriánus tanítások között az iráni törzsek és nemzetek utal az elején én ezer. Ie. e. Közép-Ázsiában, míg az átmenet a törzsi rendszer a korai osztálytársadalom. Fejlesszék és erősítsék a mozgásszegény szarvasmarha és eke mezőgazdasági keletkezett. Egy próféta nevű Zoroaszter ejtik a recitativo, és talán énekelni Ghatok. Ők végzik a közönség előtt, majd hozott generációról generációra, amíg el nem írta a papok lehetnek sokan nem értik az eredeti értelme.
Káromlák az élet nomádok foglalkozó rablás és lopás szarvasmarha. Minden ember, és a törzsek három csoportba oszthatók: az éppen állandó állattenyésztők gazdák, antipódjuk, nomád rablók, és végül meginogni közötti egyik és a másik.
Fogalmakat a földi élet átvitt az egész univerzumot. És van egy állandó polarizációs erők folyamatos ütközés jó istenségek és szellemek gonosz istenségek és szellemek. Ez a találkozás megy vissza az eredeti konfliktus a jó és rossz Spirit Spirit
(Ez a véleménye a József Samuilovich Bragin, amely Shakhnovich tanácsos lefoglalni)
Számos hadseregek Jó és a Gonosz, a különböző szellemek és démonok, a jó és a rossz (dévák) értelmezett a későbbi zoroasztriánus kánon, mint egy absztrakt entitás, képviseli az eredeti - a gatah - animista lények, mint a belső működését a Lélek rejlő minden tárgy (például a mana)
Megértése személy gatah - ezt az értelmezést az ember mint hívott, hogy szolgálja a hatalmas e világ és a mennyei, az emberi, helyett inkább a saját javukra, hogy mennyi (például szarvasmarha) osztályán állt felette a hatalmat a föld és hegy.
Nagyon fontos, hogy megértsük a szavak rendelkező mágikus, akkor leszűrjük, azonosították a helyzet. Nem csoda, hogy mind a Szentháromság és a mennyei jó és a rossz - ez az elnöklő istensége a tulajdonosa befolyásoló szó; Ahura Mazda (Lord mindentudó) - jóindulatú szavak és Druj (Lies) - egy gonosz szót. Ez nem a „logók” a hellenisztikus értelmezése, hanem varázslatosan sámáni varázslatot. Szónoklat (mondat érdekében, helyesírás) egy bűvészmutatvány a mennyei úr. Hogy ez volt a helyzet a földön, a földi uralkodók; Ilyen volt a hatalom a király parancsa és helyesírás a főpap.
Zarathushtra megtestesíti a teljes hármas gondolat - szó - Case. Ez az, amiért két funkciót lát el: próféta, mind a pap. Ha nincs világos különbséget műfaj tetami lehetséges azonban, hogy vegye figyelembe a jelen két csoport: az első dicséret érvényesül a második - prédikáció. Ezt nevezhetjük az első csoport - Ghatok dicséret a Próféta, a második - figyelmeztető Ghatok pap.
Korai Zoroasztrizmus való terjedése közben akár az átalakítás az államvallás Irán során Szasszanida dinasztia (III -VII cc.) Vetettük alá értelmezése és újraértelmezése, számos kiegészítéssel szerepel egy sor más vallási és rituális elemekkel. Pantheon az istenek, míg Gathic jelentősen megnőttek, és egyre összetettebb. Erősebb és fenséges lett Ahura Mazda, amely közelebb jött, hogy megértsék monoteista (amelyek megfelelnek a megállapított autokrácia keleti despota). Aesir (yazata) körülvevő legfőbb isten Ahura Mazda, már nem csak szellemek, de sok ősi tisztelt törzsi istenek, elutasította annak idején Zarathushtra, a „beadás” a papok panteon helyzetének „junior”: először is, Mithra, az isten nap és igazság Ardvisura Anahigu - az istennő a víz és a termékenység, valamint Tishtriyu (a csillag Sirius) Vertragnu (Battle of the istenség), evangélista Sraosha és mások. Istenség élnek saját „olpmp” - Mount Hara, lábánál, amely a tenger fortyogó Vorukasha. Ahura lett az ellentéte a „kisebb” az isteni rangot Sátán - Ahriman (a „Avesta” - Anra Mainyu).
A folyamat során a kodifikációs az „Avesta” és annak eloszlása Azerbajdzsán és Irán nyugati azt tartalmazza számos későbbi, zapadnoiranskie elemekkel. Egyes elemek közvetlen ellentmondásban egymással, van dicséret az isteni eredetét a cár és a prédikáció a törzsi rendszer alapjait.
Folk elemek legősibb „réteg” „Avesta”. Papok látható kísérletek rendszerezése régi ötletek, legyőzni őket kanonizált tanításokat, nekik egy kitöltött űrlapot vallási kilátások, hogy megszentelje a hatalom királyok hordozói az isteni ragyogás (halogén) - Pharn. Priestly line in „Avesta” a fejlesztési kérdések démonológiában (démonok jó és a rossz, ami sok) és eszkatológia, a túlvilág, a világ vége, és a feltámadás, az utolsó ítélet, és mások.
„Avesta” nagyon színes nyelv, képek és világos. Mivel a „Avesta” rendkívül elterjedt jelzőket, különösen az orális népköltészet, a konstans jelzőket általánosan használt pleonazmus ( „piros lámpák izzó”, és így tovább. N.). Jelentős része a „Avesta” metrizirovana, és néhány kutató elég meggyőzően bizonyította, hogy a régi szöveg „Avesta” (ránk torz formában) voltak metriizirovan, mint a „Védák” és (kivéve gat) állt versek nyolc szótagból (néha 10-12), akkor nem volt hasonlóság a dublettet Slokas a „Védák”.