Abstract alapvető etikai elveknek a reneszánsz
Alapvető etikai elveknek a reneszánsz.
Foglalkozik a régi.
Olasz reneszánsz - az egyik legfényesebb jelenségek a történelem az európai kultúra. Viták a karakter, történelmi gyökerek, három évszázados fejlődési szakaszok nem szűnik meg a mai napig. A történeti tudomány Revival tekinthető egy fejlett kultúra, a korszakra jellemző az átmeneti feudális kapitalista viszonyok, mikor kell cserélni a középkori templom és az iskolai rendszer a gondolat ment állítás világi-racionális elvek a világ. Ez volt Olaszországban, ahol a reneszánsz kultúra kezdett kialakulni a második felében a XIV században. elért ragyogó virágzás a következő században érte el csúcspontját az első évtizedekben a XVI században. Ez lett otthont számos kiváló ötletek a humanista és művészi képeket, amelyek mély hatást a kialakulását a reneszánsz más európai országokban. Olaszország volt a közvetlen örököse az ókori római kultúra, továbbra is gyakoroljon bizonyos befolyása élete a középkorban. A nagyfokú városiasodás, az ország a korszak a feudalizmus, a gazdasági hatalom a városok és politikai függetlenségét sokan - mindez vezetett kiemelkedően aktív szerepet a közéletben, a polgárok az olasz állam. Egy másik fontos tényező, amely befolyásolta az összecsukható reneszánsz kultúra Olaszországban volt a politikai széttagoltság, az ország és a különböző kormányzati formák a területén, amely tükrözi a helyi sajátosságait az olasz reneszánsz. Ez is szerepet játszott, és a folyamat a regionális központosítás, kibontakozott a XV. és befolyásolja a kialakulását különböző iskolák és irányzatok a kultúra a reneszánsz Olaszországban. Ez többközpontúság hozzájárult a sokszínűség a reneszánsz.
A megjelenése és elfogadása reneszánsz kultúra kezdték hívni skolasztika: megkérdőjelezték készült el, és a szerkezet a tudás és alkalmazása egyetemes formális-logikai módszer. Ezzel szemben a hagyományos komplex Studia divinitatis - tudás az isteni - humanisták előterjesztett egy sor új bölcsész - Studia humanitatis, amely magában foglalta a nyelvtan, a filológia, retorika, történelem, pedagógia és az etika, ami lett a magja az egész komplexum. A „Studia humanitatis” származhatnak a „humanista” (szakértői és támogatója Studia humanitatis) és a „humanizmus”. Felvázolta a szekularizáció a tudás, bővítve a tudományágak. Már a XV században. olasz egyetemeken humanisták tanították nemcsak a retorikát, de a költészet, amely a tanulmány az ókori irodalom, valamint a morális filozófia. Azonban abban az időben a korai humanizmus még nem hagyta jóvá a jogok Studia humanitatis, hogy igazolja a jogot arra, hogy jelentős szerepet kialakulását egy új kultúra, szemben elsősorban a férfi, éles vita a skolasztika és a teológusok, hogy megkérdőjelezze a dolgozat a humanisták, hogy szükség van egy átfogó fejlesztés az ősi örökség - görög és római pogány kultúra. Francesco Petrarca (1304-1374) őszintén igyekezett összeegyeztetni Krisztus Cicero, azt hiszik, hogy a világi oktatás, a tudás a klasszikus költészet és a filozófia nem lehet ellentétes a hit, mert az erkölcsi tökéletesség az ember. Törés nélkül elveivel a keresztény világnézet, Petrarca törekszik, azonban más módon is tudja az igazságot, hogy fogja meg az igazat az emberi lét. Ezek a belső küzdelmek és kétségek eleven formában az ő „Confessions”, vagy „az én titkos”, számos levelet, értekezések, a költészet. A „Confessions”, mint a két értékrend - Christian aszkéta erkölcs, amelynek célja, hogy megtisztítsa a lelket a bűntől, és az okozta neki, hogy örök boldogság, és az értéke az emberi földi lét - a kreativitás, a költészet, a hírnév, szerelem, élvezi a szépség, a valós világban. Petrarca nem részesít előnyben egyetlen ilyen morális értékrendje, de megpróbálja összeegyeztetni az ellentmondásokat a közöttük fennálló: ő meg van győződve, hogy az út a mennyei boldogság nem igényel lemondást minden világi dolgok. Jámborság és az „isteni tudás” elveszett, így monopóliumot a szellemi szférában problémák megoldásában az emberi lét - a válasz, amely Petrarca kért a világi tudás, amelynek a forrása az ősi kultúra volt neki. „Beszélj a régi” kell töltenie szabadidő, megadta magát az irodalmi és tudományos követésében. Petrarca megalapozta egy új, humanista etika; a fő elv - elérése erkölcsi eszmény révén az önismeret, az aktív erény, az oktatás, amelynek értelmében - széles elsajátítását kulturális élmény az emberiség. Ez az elv vált jellemző valamennyi korai humanizmus nemcsak Petrarca, hanem Boccaccio és Salutati látható az oktatásban, amely a tanulmány az ókori örökség, azt a túlfűtöttség az egyén és a társadalom javítása. A legtisztább és legfontosabb kifejeződése kulturális élmény az emberiség úgy vélték, a költészet.
Egyik alapítója a reneszánsz irodalom - Giovanni Boccaccio (1313 - 1375), szenvedélyesen védte az elképzelést, a függetlenség a költészet, amivel azt egy par a filozófia és a teológia: az ősi mítosz rejlik ugyanaz az igazság, rejtett leple alatt egy gyönyörű fikció, gondolta. Az ő „genealógiája a pogány istenek” volt a kezdete egy humanista értelmezése ókori mitológiában a helyzet az új filológia, letette az alapjait, amely mellett Petrarca. Egy par kiemelkedő költője ókor tisztelt Dante Boccaccio, „tényleg visszatért az élet, mint egy holt költészet” nagyon értékes „Book of Songs” Petrarca. Látta Dante és Petrarca alkotók a nemzeti olasz nyelv és irodalom, a fejlesztés, amely hozzájárult novellákat és a „Dekameron” jelölt jóváhagyása világi irodalom, a fellebbezést a valóságban a Föld problémáit. Boccaccio bátran hirdette szakítást jelent a képmutató erkölcs az egyház, rehabilitált érzéki eleme az emberi természet, hangsúlyozta az egyén értékét, az érték a vitéz tetteit az egyén szemben örökölt nemesi jellegű.
Az egyik vezető trendek etikai és politikai gondolkodás az első évtizedekben a XV században. Ez volt a polgári humanizmus, kialakítva firenzei talaj munkáiban Leonardo Bruni és Matteo Palmieri, aki azt állította, az ideális az aktív polgárság és a köztársasági elveknek. A „Eulogy Firenze”, „története a firenzei nép” és más munkái Leonardo Bruni (1370-1374 - 1444) köztársaság az Arno popolanskoy mint egy modell a demokrácia, megjegyezve ugyanakkor, arisztokratikus tendenciák a fejlődését. Meggyőződése, hogy csak a körülmények a szabadság, egyenlőség és az igazságosság lehetséges megvalósítását az ideális humanista etika - a kialakulását egy tökéletes állampolgár, aki egy natív település, büszke rá, és megtalálja a boldogságot a gazdasági jólét, a jólét a családi és személyes bátorság. Szabadság, egyenlőség és az igazságosság itt szabadságot jelent a zsarnokság, egyenlőségét minden polgár a törvény előtt és a jogállamiság minden területén a közéletben. Bruni elárulta különös jelentőséget az erkölcsi nevelés és oktatás, látott erkölcstan és a pedagógia gyakorlati „élet tudománya” eléréséhez szükséges minden földi boldogságot. Leonardo Bruni - humanista és politikus, sok éven át, a korábbi kancellár a firenzei köztársaság, egy nagy ínyenc a latin és görög, hogy egy új fordítást a „Nikomakhoszi etika” és a „politika” Arisztotelész, a ragyogó történész először fordult komoly tanulmány a dokumentumok a középkori múlt Firenze - Bruni, igen tisztelt polgártársaink, sokat tett a fejlesztési reneszánsz kultúra első évtizedében a XV. Befolyása alatt eszméit alakult a civil humanizmus, amely középpontjában az egész XV században. Florence maradt.
Elítélte a zsarnokság, a Medici szenteli az „Párbeszéd a Freedom” kiemelkedő humanista és politikus Florence Alaman Rinuccini (1426-1499). Józan értékelése a politikai valóságot idejével, Rinuccini keserűen megjegyzi Florence veszteség a demokratikus szabadságjogokat, az megsérti a törvényeket, különösen a választott bírák, t. E. indulás a köztársasági kormányzati rendszer. Rinuccini áll pozíciók popolanskogo demokrácia jellemző polgári humanizmus előző korszak. A zsarnokság az Medici, úgy látja, csak a negatív oldalon, eltekintve az uralmat a nagy család a forrása minden rossznak és szerencsétlenségek Firenze. Sikertelen Pazzi összeesküvés 1478-ban nevezi szimpátia, zsarnokölő úgy tűnik, elég legitim, de nem az egyetlen módja annak, hogy a válság leküzdése, ami kiderült firenzei társadalomban. Mint más humanisták hitt a nevelő szerepe az etika, a tudás és a kultúra. Erkölcsi eszmény, tökéletes élete kapcsolódik nemcsak az aktív polgári tevékenység, hanem a „szemlélődés”, a tudományos és irodalmi tanulmányok, gazdagítva az elme és hasznos a társadalom számára. Szívesebben szemlélődő élet, ha lehetetlen vagy hiábavaló politikai tevékenység keretében zsarnokság. A koncepció Rinuccini etikai és politikai kölcsönösen okoznak egymásnak, a dolgozat a szolgáltatás, hogy a hazát diktálta élethelyzetek, bizonyítva azt a rugalmasságot, gyorsaságot humanista gondolat.
A politikai orientáció jellemző humanista történetírás. A történeti munkák Leonardo Bruni, Goro Dati, Poggio Bracciolini, azzal jellemezve frissítésével középkorba Firenze popolanstva győzelem látták, mint egy természetes következménye a fejlesztési városi település az elérési utat a szabadság és az igazság; Firenzei köztársaság kijelentette, „jogos örököse” a köztársasági hagyományok az ókori Rómában. Humanista történetírás Velence, képviselik Bernardo Giustiniana, Sabelliko Marino Sanudo teljesen kiemelt érdemben a nemesi köztársaság St. Mark bemutatott példának a tökéletes kormány. Apologetikus karakter még nagyobb mértékben volt jellemző humanista történetírás Milan: a munkálatok a Simonetta Merula szentelt tetteit a hatalmon levő Visconti otthon, valamint Francesco Sforza és Ludovico il Moro, erősen tartott ötlet a pompás ősi Milan, a bölcsességét Dukes, akinek politikája a XV században . - ez különösen hangsúlyos - növelte erejét az állam és a virágzó kultúra.
A szekularizáció és ésszerűsítése történeti gondolkodás, a szoros kapcsolat a modern politikai ideológia, valamint az etikai tanításait humanisták - az egyik legfontosabb tényező a fejlesztés a reneszánsz kultúra Olaszországban a XV században. Intenzív fejlődés új etikai kapcsolatos indokok alapján a jóváhagyást a belső értéke a világi életben, amelyben meg kell érezni ésszerűen mester - egy másik tényező, amely nem volt jelentős hatása van a differenciálás olasz humanizmus és ismertette az első évtizedekben a XV században. amikor együtt az erkölcsi-politikai koncepció polgári humanizmus keletkezett és más vonalon - epikureus talált eleven formában a tanítás Lorenzo Valla (1405-1407 - 1457), egy kiváló humanista, akinek a munkája töltötte Róma, Milánó, Nápoly.
Az alapelvek a humanista etika nyugszik egy új megértése az emberi természet, megkaptuk a legteljesebb kifejeződésének a világi fogalmát következetesen LB Alberti - az egyik legkiemelkedőbb alakja a reneszánsz kultúra Olaszországban. A tudós Albert (1404 - 1472) volt a forrás közel a panteisztikus filozófiák, kilátással a bensőséges kapcsolat az ember és a természet, a „természetes” emberi lény, a törvények, amelyek összhangban vannak a természet törvényeivel. Az ember eredetileg felruházott azzal a képességgel, hogy az ésszerű megértés minden dolog és a kreativitás - ez a legfőbb különbség a háziállatok, Alberti mondta. Egy ember, hogy felfedje a természetes képességét, hogy lesz egy igazi alkotója maga sorsát, a földi világ. Pledge e - akarata, intelligenciája, és bátorságot, hogy segítsen a személy állni konfrontáció az istennő Fortuna ügyben.
A párbeszéd „About me” című értekezésében „On Architecture” Alberti hangsúlyozta erőteljesen emberi teremtő erő - a szervező a világon. Kreatív képessége, ami a legmagasabb megvalósításában Alberti látja az építészet, a fő dolog, ami megkülönbözteti az ember fölé emelkedik a világ az élet. Ezért az erkölcsi ideális az aktív élet: „A semmittevés válunk gyenge és jelentéktelen. Az élet művészete érzékelik tettekben. " Felruházott természet ok és a tehetség, az ember arra hivatott, hogy hozzon létre, javára magukat és másokat, képes volt létrehozni földi életét. Alberti nagyon nagyon is tisztában van, és hiányosságai életben, tele van ellentmondásokkal, erkölcsileg hibás, messze nem ideális, által diktált nagy sors az ember. Az esszét „Anya, vagy a császár”, írt a szellem a szatír Lucian, humanista kineveti a kicsinyes emberi problémák, a tendencia az emberek könnyen esnek bűnbe; Keserűen panaszkodik képtelen személy, hogy életük boldog, méltó a nagy cél -, hogy megtanulják, és hozzon létre. A valós világban az emberek disgarmonichen - annál is inkább fontos, hogy létrehozza azt az egyensúlyt és harmóniát az egyén és a társadalom, az ember belső lény, mert csak harmónia garancia lehet a boldogság. Etikai felfogás, hogy Alberti fejti erkölcsi párbeszédek volgare, hittel teli emberi tökéletesedés, aktív, intelligens sorrendjét a család, a társadalom és az állam, mind a földi lét. A legmagasabb érték az a személy, aki nem fárad megismételve azt, nem lehet le és az erény. Wealth - csak egy eszköz, hogy biztosítsa a tisztességes élet, a szellemi és erkölcsi javulás az egyén. Alberti kreativitás mentes teológiai kérdések és abban a világban világosan mutatják a funkciók panteista filozófia, amelyben az szerepel, és a tanítás az ember.
A második felében a XV. ideológiai differenciálódás mélyült humanizmus. Együtt polgári humanizmus Rinuccini, a koncepció a Alberti, új befolyásos trend - neoplatonizmus: ő járt a tevékenységét a Akadémia Firenze, tetején 1462 Marsilio Ficinót (1433-1499). Kiváló humanista filozófus, ő fordította görögből latinra sok működik Platón és a újplatonikusok - Plótinosz Iamblikhosz, Proclus. Tagjai az Akadémia nem csak a humanisták - Giovanni Pico della Mirandola, Cristoforo Landino, Giovanni Nesi, hanem jogászok, orvosok, művészek, politikusok, üzletemberek. A találkozón az Akadémia tárgyalt problémák a filozófia Platón és a újplatonikusok. A második felében a XV. Akadémia általános formájává vált az együttműködés humanisták felkeltek Rómában, Nápolyban és más városokban. Ezek kitűnnek légkörben kötetlen beszélgetés, kreatív törekvések és a társaságot. Az az Akadémia tevékenysége hozzájárult a penetráció a humanista mozgalom minden területén a lelki élet. Humanizmus lett igazi ideológiai magja a reneszánsz kultúra.
A „plátói teológia” (1469 - 1474) Ficinót szentel az ember, mint egy híd a béke - tudja megragadni a tudás minden szakaszában a világ hierarchiában. A férfi - egy egységnek, felruházva a mérhetetlen tudás és készségek mentális erő egyenlő Istennel. A tudás egy személy megszerzi a folyamat az önmegismerés, hanem tanulmányozza a valós világban, a tanulás a szabad alkotó erejét ok benne rejlő gondolatok minden dolog. Idealista ismeretelmélet Ficinót eltér az elméleti ismeretek Alberti és Leonardo da Vinci, ahol a kiindulási pont a valóság. Ez az alapvető különbség egyértelműen kiderült, a saját esztétikai fogalmak megértésében forrása a szépség. Ficinót kösse számít áramlik az ötletet. szép a világ élvezi őket; A szerelem is az utat a tudás, de nem racionális és a misztikus. Ficinót esztétika volt számos követője van az humanista és művészi környezetet, a késő XV korai XVI században, és közvetlen hatással volt a művészet a kor.
Az etikai Ficinót megerősíti az erkölcsi eszmény a szemlélődő élet. Ez nem zárja ki aggodalmát a testi - ésszerűen testi örömöket engedélyezett. Az élet egy tudós, egy bölcs ember nem ugyanaz szerzetesi aszkézis, és ez nem jelenti a teljes lemondást a világ, a civil életben.