Didakhé - vagy - a tanítás a tizenkét apostol
„Didakhé” vagy „tanítás, a Tizenkét Apostol”.
Mik azok a „Didakhé”?
Csak 1873-ban fedezte fel a Fővárosi Nikomédiai Filofei (Bryennios) a könyvtárban a jeruzsálemi Szent Grobskogo kolostor KPle. Ez volt a görög kézirat "Hieru s olymitanu s 54" írt 1056 g. Notaro Lev (protograph vissza évszázadok IV-V). Ez a felfedezés okozott egy egész tudományos mozgás és kísérte heves vita. És minden vallás próbáltak támaszkodni a legrégebbi műemléke a korai keresztény korban.
„Didakhé” visz a 80 $ edik év az I században, amikor a templom már elpusztult, és a korai keresztény egyház már távol áll a zsidók, hanem áll a kis szétszórt közösségek. Regisztráció az egyházszervezet és a hatóság a püspök még. Közösségek közötti járják az apostolok, de ez természetesen nem a 12 apostol az Utolsó vacsora, hanem az egyik 70 - minute. És ezek közül néhány vándor misszionáriusok és próféták világosan visszaélt az ő befolyása. A szövegben van egy nagyon óvatos hozzáállás őket:
„Minden apostol, aki eljön hozzád, hadd fogadja a kormány pod De nem marad több, mint egy nap, és ha szükséges, akkor a másik, de ha a háromnapos marad! -.!. Ő egy hamis próféta ... és ha bárki! szellem azt mondja: „adj egy ezüst”, akkor nem hallgat rá!”. (XI).
„Ahhoz, hogy válasszanak a püspökök ... méltó az Úr, a férfiak vakond! FIR nesrebrolyubivyh, igaz és tesztelt, mert ők is Execu! Nyayut az Ön szolgálatában próféták és tanítók.”
Ennek része a „Didakhé” osztható 3 fő részből áll:
Az első rész (I-VI GLL) - tartalmazza az erkölcsi tanítás a „két módon” (ahogy a bűn és az erény, az úton)!
A második rész (VII-X GLL) - liturgikus;
A harmadik rész (XI-XV GLL) - elkötelezett a kérdés az egyházi fegyelem.
Azért vagyunk itt, természetesen érdekel a liturgikus fejezetben.
Ch. VII leírja a szertartás a keresztség. Az várható katekézissel (m. E. Hirdetmény tanítások leírt I. rész), és egy napos éhezés. Sőt, a böjt nem csak hitoktatás, hanem az összes résztvevő úrvacsorát. tanítja keresztség nem egy püspök, de valaki a közösség, így nincs szertartása kézrátétellel, sem rangot lemondás a Sátán. . Ez azt jelenti, - egy tipikus laicheskoe (laikusok) keresztség, jellemző a „egyetemes papság” Isten népének !. Keresztelési előnyös flow (! „Élő”) vizet, de télen is használható, és fűthető. Talán a merítés és vozlivanie a fejét: „Közel a víz háromszor a fejét a neve az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében!” (Azaz trinitárius formula már ott van ..).
Ch. VIII parancsok éhgyomri szerdán és pénteken, valamint olvasási ima! „Mi Atyánk” naponta háromszor. Úgy látszik, az ima volt olvasni a III, VI, IX óra örökölt imádata ószövetségi egyház. A zsidók azonban ebben a fejezetben nevezik! „Képmutatók, hogy” nem mond semmit az elején a szünet.
Gl. IX és X - .. A legfontosabb számunkra, hogy hozzanak imái során a minták az agape és az Eucharisztia. Úgy hangzik, hagyományos zsidó motívumokat, például Krisztus nevében „a fiú az Isten!” (Később: „Isten Fia!”). Így. előttünk mindegy emlékművet zsidó-keresztény korszak. Igaz, már van egy kifejezés! „Gnózis” ( „karbantartás”), tipikus hellenizmus. Itt is használják még nem eretnek értelemben, hogy olvassa el a teljes készlet hiedelmek.
Strikes itt hangsúlyos egyetemességét ima (! „Május! Gyűjtsd Church te a végén a föld, hogy a királyság! A”) és az intenzitás eszkatologikus elvárások (! „És így jön! Ez a világ”), és van egy külön alapjait teológia nevű (! „kegyelem! Róma téged, szent Atyám, a te szent név”). De tekintve a hivatalos liturgikus A fenti szöveg egy probléma.
Először is, azt látjuk, itt nem egy, hanem két ima és ebből az alkalomból, vannak különböző hipotézisek. Én személy szerint jobban kilátást a St. Petersburg st prof. Festés Voronov, aki úgy véli, hogy az ima IX - ima agape, amely betöltötte az első poharat, és evett kenyeret. Valójában az eucharisztikus ima X. fejezet, hiszen az Eucharisztiát ünnepeljük! „Miután telítettség! Nia”, azaz a. E. végén Agapa.
Egy másik feltételezés szerint Karabinova beszélve arról, hogy figyelembe veszi mind az eucharisztikus ima, de az ima elkészíti az első keresztség leírtak VII, a második pedig az eucharisztikus ima Agapa. Ez a hipotézis azt sugallja, hogy az Eucharisztia korában is az apostolok nem elválaszthatatlanul kapcsolódik a agape és néha külön, nevezetesen - kapcsolatban keresztség (vö Jusztin filozófia. 65 - én 67 - én GLL I Bocsánatkérés.).
Következő: könnyen belátható, hogy van két ima hálaadó (későbbi értelemben - Előszó). Azonban néhány lásd itt és anamnézis, de anélkül, hogy az emlékek a áldozatát a kereszt a Megváltó, és nélküle semmi szava intézmény (! „Ez a test! My ...” és így tovább. D.).
Prof. I.Karabinov hiszi, hogy később jelentek meg. De ne feledjük, hogy ők már a szor fel. Paul (1 Kor. XI, 23-25)! Ezért valószínű, hogy működik „disciplinae arcanae” t. E. Arkan törvény előírja hide szent szavak, védi őket a tisztátalanság, a pogányok (Kestlin).
De akkor az ima „Didakhé” nem képez, vagyis nincs rekord már kialakult rangsorban, de csak egy példát vagy mintát a hálaadó ima, mivel segít a tapasztalatlan főemlős - .. Bishop (A.Kartashev). Sőt, további mondta: „A Próféta OAPC cumstances megköszönni, ahogy akarják!”. . Vagyis, ha a prímás beszélt a próféta, aki természetesen megköszönte „szellemében” - spontán és improvizatív. Ebből következik, értékes számunkra, hogy megkötik az átmenet volt a minisztérium elnökség a prófétákat, hogy a püspökök vezetett rögzített formában az eucharisztikus kánon.
Összefoglalva, még egyszer felhívni a figyelmet a chart. Látjuk, hogy a hagyomány „Didakhé” áramlások és „apostoli didaksaliyu” és a „Barnabás levele”, úgy, hogy most már szokás beszélni az egész hagyomány t. N. „Az irodalom két út.” Emlékezzünk vissza, hogy a „Didakhé” szavakkal kezdődik: „Kétféle módon :! One - és egy élet - halál, de a két módon van egy nagy különbség!”. Az összehasonlítás - II rész a „Barnabás levele” kezdődik: „Két módon Uche Nia és a hatalom: az egyik - a fény, a másik - a sötétben, de a nagy különbség a két módon!” !. Mint látható, még szöveges véletlen. Ezért a „Didakhé” logikus lépés, különösen a „Barnabás levele”.