Szenvedély és a függőség
A modern orosz nyelvben a „szenvedély” vált az érték más, mint ahol azt használják vallási szövegek. Az szenvedély korunkban azt jelenti, egy erős érzéki vonzerőt, szélsőséges szenvedély, a szenvedély vagy valami erősen kifejezett érzés. Tágabb értelemben, forgalomba hozatalát a „szenvedélyes”, azt jelenti, hogy „érzelmi, temperamentumos.” A „szerelem” szó ebben az összefüggésben pozitív értéke. Szenvedélyes ember - az, aki képes erős érzelmek és a felelőtlen intézkedéseket. Ő nem pedig egy személy hideg, érzéketlen, szenvtelen, teljesen bizalom csak a hangja miatt, nappali, mintha a gyökerezik a programját.
Antonima a szó „szenvedély” a modern orosz nyelv - a „racionalitás”. Szenvedély és oka - egy hatalmas erő, folyamatosan befolyásoló belső állapotát egy személy; A két pólus között, amelyek a bevételt az életét.
Passion a világi értelemben - egy ellenállhatatlan vonzereje, ami az ember indokolt, mivel a külső fellépés, véletlen, az objektív követelményeket a természet. Nem lehet beismerni még magukat a saját tehetetlenség előtt a hatalom a szenvedély, magyarázza az ellenállhatatlan vágy öröm, fölös szabad ideje, még a szabadság utáni vágy a mindennapi életben.
A távolból, azaz a pólusok között „szenvedély” és „elme”, a biztonságos mérsékelt helyzetét. De ez az egyensúly általában gyengék. Bármilyen szenvedély, elsajátította az ember, gyorsan mozog a csúcspont, és miután elérte azt, ami a veszteség az emberi megjelenés alakul át, őrület, a teljes hiánya a racionalitás.
Passion a világi értelemben, ami érte el csúcspontját, szereti okozni tud, mert ellentétes az általánosan elfogadott normák erkölcs. Senki nem fogja csodálni még alkoholtartalmú cégek, bár nem ivó ember, és el fogja fogadni némi bizalmatlanság. Féltékeny, a kimerült felesége semmit nem alapul gyanú és botrányok, nem lesz a szokásos szenvedélyesen szerelmes, még a közhiedelemmel ellentétben a világi társadalom, nincs szerelem féltékenység nélkül. Más szóval, élénk érzelmeket lehetővé teszi, hogy megtapasztalják az élet a maga teljességében, a foltos árnyalatai tapasztalatok jók, de csak addig, amíg ezek az érzelmek önkéntes, tisztában vannak és ellenőrzött miatt.
Ebben az értelemben a világi és vallási értelmében a „szenvedély” érintkezik egymással. Ugyanakkor, a szemantikai tartalma a szót a világi és egyházi nyelve különbözik.
Szenvedély - a betegség a lélek
Passion fordítás egyházi szláv azt jelenti, "szorongás, szorongás" (1, s.671). Tanítása szerint a szent atyák, szenvedély - nem külső erők, amelyek hozzánk kívülről, és hogy meg kell kiirtani. Ez sérült hálózati a lélek, hogy szükség van a gyógyulás és az átalakulás. Így St. Lépcsős János azt írta: „Isten nem a bűnös, nem a teremtő gonosz. Ezért tévesen vannak azok, akik azt mondják, hogy egyes természetes szenvedélyek a lélek; Lehet, hogy nem érti, hogy mi a természetes tulajdonságait a jó vált szenvedély. A természet bennünk harag, de az ősi kígyó cikkére, és az általunk használt harag ellen, a felebarátainkat. Adott féltékenység, féltékeny erényeinek és hibáinak vagyunk féltékenyek. Megkaptuk és harag, de csak az ellenség lelkünk. A természet szeretjük az étel, de ahhoz, hogy az élet fenntartásához, nem vágy „(2, p.386). Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy „a szenvedély nem természetes igény, de egy bizonyos módon a perverzek betegség” (3, s.576).
Passion hívja ezt a tendenciát, és olyan cselekedetet, amely fokozatosan gyökeret verjen a zuhany alatt, a szokás tekinteni, mintha a természete. Ez az utolsó szakaszban a fejlesztés a bűn. Ismételt akció szenvedély lendületet és birtokba veszi a személy.
St. John Cassian, teljes összhangban a hagyomány, az egyház határozza nyolc fő szenvedélyek rabszolgává az emberi személy „torkosság, paráznaság, fösvénység, harag, szomorúság, reménytelenség, ambíció és a büszkeség. Ezek a hibák vannak osztva két csoportra oszthatók: a természetes, amelyek magukban foglalják a falánkság és a paráznaság, és természetellenes, mint a pénz szerelme. Némelyikük nem lehet részvétele nélkül a test, mint a falánkság és a paráznaság, és néhány készülnek segítsége nélkül a test, mint a hiúság és a büszkeség. Következő: némi okok gerjesztési kívülről, például, a fösvénység és a harag, és néhány, a belső okok előállított, például, szomorúság és gyász „(4, s.240).
Passion - természetellenes (nem természetes) fejlesztése szellemi és fizikai erők az ember, a lélek zavart, ha valaki úgy dönt, ahelyett, hogy a fő másodlagos. Ez a betegség birtokba veszi az emberi lélek. Tanítása szerint a szent atyák, gyermekcipőben jár a lélek minden emberi lény, nyolc szenvedélyek. Melyikük az uralkodó - a körülményektől függően. Érdekes megjegyezni, hogy amikor az egyik szenvedélyek egyértelműen veszi fel a többi vissza, beleolvadnak a háttérbe, de nem teljesen eltűnik. Tehát a fösvény nem fog menni egy bordélyban, kikerülni egy házasságtörő szenvedély, mert ezt az örömöt meg kell fizetni; nem fog ellenállni a szenvedély a falánkság, mert az étel is pénzbe kerül. Számos példa az ilyen viselkedést ad klasszikus irodalom képek fösvény ember, aki, miután számtalan kincseket, megtagadva maga és családja a lényegre. Pénzt nekik már nem eszköze lehet a létezés válik öncélúvá. Valódi élet is gyakran mutat ilyen példákat, amikor a pénz válik átalakult egy eszközt, módszert biztosít a családjának, a célja az életben. Ugyanakkor, züllött ember, másrészt, könnyen pénzt adományoznak kedvéért az élvezet. halálesetek kimerültség lányok is széles körben ismert, hogy a törekvés egy szép szám mindent feláldozott, hogy felhagy az ételt. Ingerlékeny ember enged a roham a harag, gyakran nem a dolgokat a saját kárára, megfosztják magukat a jó kapcsolatok másokkal, család, karrier, így az egészet az áldozat az ő szenvedélye. Ezért a szenvedély betegség a lélek, a perverzió a természetes emberi természet, természetes mozgása szellemi erők. Az egyház azt tanítja nekünk, hogy megtalálják az ilyen természetellenes viselkedést állandó külső befolyást a gonosz, amelynek forrása a Sátán, vagy az ördög.
Hogy a gonosz megragadja az ember lelke
Sátán azt jelenti, „ellenség”, így a Szentírásban hívják a fejét a gonosz angyalok ugyanaz - az ördög, ami lefordítva a görög jelentése „rágalmazó”.
St. John Damaszkusz a „Pontos kiállítás Az ortodox hit” azt írja, hogy”... a gonosz nem lesz semmi más, mint a hiánya jó, csak a sötétség - fény hiánya; A jó szellemi fény, egyformán sötét és gonosz szellemi. Mivel az azonos jellegű az angyalokkal, úgy feldühödött, önként elutasította szíve jótól gonosz ... Minden vice találták fel, és nekik is a tiszta szenvedély „(5 s.121-122).
Szent tiszteletes Neil Sora nagy részletességgel leírja, hogy a gonosz szenvedély megragadja az ember lelkének. Szerint a hagyományos egyházi terminológia, ezt a folyamatot nevezik a lelki vagy láthatatlan hadviselés. Láthatatlan hívják, hogy mivel az intézkedések zajlanak a szellemi szférában nem érti az emberi testi látás, ahonnan el vannak rejtve, és az érzékek és a lelki látás, azaz szem előtt tartva. Az észlelés a modern ember, mert a sajátossága a használt terminológia írásaiban a szentek, sajnos, vannak nehézségek megértéséhez leírt tevékenység zajlik a szellemi birodalomban. Ahogy az ember a beavatás a szellemi hagyományok, a megszerzése a szükséges ismeretek és tapasztalatok a lelki növekedés; érjen a kereszténység lényegét, hogy a szentségek az Egyház új lehetőségeket nyit a lélek, hogy ezek a nehézségek könnyen leküzdhetők, és ő képes megérteni a mögöttes folyamatok belső életüket.
Leírja a folyamat rabszolgasorba ember a szenvedély, a Rec Neil Sora határozza meg a következő alapvető lépéseket: „Először is - Prilog, majd - kombinációja, akkor - soslozhenie, akkor - a rögzítést, és - a szenvedély” (6, 16). Ez a szekvencia teljes összhangban a tanítást az ortodox egyház és aszketikus teológiát.
Úgy kezdődik, ezt a folyamatot gondolatait. St. Gregory Sinai mondja, hogy „gondolatok születnek, és a munka a mentális erő a lélek” (7, p.219). A görög gondolkodás (logismos), a gondolkodás gondolatok keletkeznek az emberi elme a kereszteződéshez a képek és a különböző tárgyak származó érzékek és a képzelet.
Prilogom hívott egy egyszerű kép, vagy a gondolat, hogy valami már megtörtént, a szív és a lélek, amely által. Könnyebb azt mondani, hogy minden gondolat, az emberi elme kapcsolódik.
Kombinált - ez egy interjú bejövő gondolatok, gondolatok elfogadása és fenntartása is.
Soslozhenie megállapodtak abban, hogy nyújtsa be a lélek, hogy elképzelni, vagy a divat. Ez történik, amikor a személy vesz a kísérő gondolatok vagy képek és beszélgetett velük, egyetértenek abban, hogy a gondolatok, hogy azt olyan inspirál gondolta.
Fogságban az erőszakos és akaratlan lelkesedésnek szív vagy elhúzódó mentális közösülés a témában, tönkreteszi a jó rendjét az ember.
Szenvedély nevezte magát fordítva, egy hosszú ideig a zuhanyzó és vgnezdivshiysya keresztül képességek teszik, mint egy természetes tulajdonsága, hogy a lélek a maga rá törekszik. Szenvedélyesen érdeklődő önkényesen és önmagában, erősíti a pályára és a gyakori interjúk szenvedélyes gondolatok és álmok váltak szokásos neki.
Hogyan lehet egy ember nyer egy szenvedély?
A szent atyák, meghatározó nyolc bűnös szenvedélyek rabszolgává az emberi lélek, és az azonosított nyolc erények nyer minden szenvedély. Gluttony legyőzi absztinencia, paráznaság - tisztaság, a pénz szerelme - nem possessiveness, harag - szelídség, szomorúság - üdvözült könnyek, szomorúság - józanság, hiúság - alázat, büszkeség - a szeretet. Mint a sztoikusok, az ortodox etika kimondja, hogy a személy nem lehet semleges a jó és a rossz. Szabad akarat és adott az embernek, hogy tettei tett morális választási jó és rossz között, Isten és az ördög. A választás a rossz, azt veti bele magát a mélységbe a szenvedély; kiválasztani a jó - jobb, megy fel Istennek. Károsodása miatt azok jellegét és tökéletlensége az ember nem lehet teljesen mentes a hatását a gonosz; Sőt, Tiszteletreméltó. Isaac a szíriai azt mondja: „A lélek elérhető szenvedélyek hasznos a sebesült lelkiismeret, továbbra is a Passion - pimaszul és szégyentelenül”.
Hogyan lehet egy ember nyer egy szenvedély? „Minden ellenállás gyakorolt kérés szenvedély gyengíti; állandó ellenállást - ez deposes „(8, p 205.). Tanítása szerint az atyák, de állandó ellenállást a szenvedély, a hívása Isten segítségével ez vezethet a győzelem is. Azonban a legtöbb teljesen leküzdeni a szenvedély a fejlesztés az ellentétes erényeket, megtisztítja a szív buzgó ima és spirituális bravúrokat.
Szenvedélytől kell megkülönböztetni függőség. „Függőség - egy erős hajlam, vágy, tisztességtelen előnyben. A tisztességes bánásmód hiánya valakinek vagy valaminek „(9, s.557).
A Biblia azt mondja, hogy a Sátán folyamatosan támadják az emberek lelkét. Péter apostol írta levelében: „Légy józan és éber, mert ellenségetek, az ördög, sétál, mint egy ordító oroszlán, keresve, kit nyeljen el” (1Pt 5: 8). A cél az erőfeszítéseit, hogy távolítsa el a lelket Isten minden lehetséges eszközzel. Megpróbálja, hogy az ember teremtett magának bálványt, ami helyett az Isten adta a szívet, ami folyamatosan gondol. Erre ő elcsábítja egy férfi különböző földi javak - gazdagság, hatalom; kísértésbe mindenféle mellékleteket az emberek, az állatok, a dolgok, a tudomány, a technológia, a művészet, az irodalom, a költészet, sport stb Bármilyen függőség rabszolgává személy torzítja megfosztja a belső béke és a nyugalom.
Különösen a veszélyeire függőség art írja Apa Alexander Elchaninov „titokzatos gömb művészeti, ez magával ragadó, mint Charms - így kicsit közelebb az igazság az ő szolgái; számukra a megszokott vonások - önzés, büszkeség, kapzsiság és a dicsőség, gyakran extrém érzékiség. art gömb - nem a szellemi birodalom és a birodalmába tiszta soulfulness „(8 s.207-208).
Gyakran előfordul, hogy a szubjektum a függőség lehet elég elítélendő, de el fog tartani szív lesz benne az előtérben vagy a hely a becsület is, majd a példaképe.
Keresztül szenvedély szenvedély birtokba veszi az emberi lélek, eltávolítja az Isten és a jóság, a gonosz, rabszolgasorba, megtagadva az igazi szabadság és a boldogság. Ez ezzel az értelemben, ahogy a rabszolgasorba ember révén démoni erők, a „szenvedély” és a „függőség” lehorgonyzott a szellemi és erkölcsi hagyományok az ortodox-bizánci civilizáció, együtt azokkal az ortodox hit és a kultúra jöttek a szemantikai térben Oroszország.
Priest Igor Bachinin pap Novo-Tikhvin kolostor, elnöke az All-Russia János „józanság” testvériség