Tizedik fejezet
Ámen.
A tanítás természet Isten kölcsönzött Jacob Böhme, de az eredeti, van egy mélyebb és érdekesebb jelentősége van, mint a második, rövidített és modernizált változat. Jacob Böhme - egy mély, mély vallásos lélek; vallás központja élete és a gondolat. De ugyanakkor a vallási tudat behatolt a természet értékére, amely megszerezte a közelmúltban a tanulmány a természettudományok, köszönhetően Spinozism, a materializmus és gyakorlatáról. Érezte, hogy a természet, és azt kívánta, hogy behatoljanak a titokzatos mélységben. De a természet megijesztette, és nem tudta összeegyeztetni a félelem cseppentve a természet, a vallási meggyőződés. „Láttam a mérhetetlen mélységét a világ figyelte a nap, a csillagok, felhők, eső és hó, elképzelt mentálisan az egész teremtés a világ, és megtalálni a jó és a rossz, a szeretet és a harag minden - nem csak az emberekre és az állatokra, hanem ésszerűtlen lény :. fa, kő, föld és versek Meggyőződésem, hogy a jó és a gonosz rejtőzik: nem csak lények, hanem az elemeket, amelyek Isten nélkül a boldogság, mint jámbor emberek, hogy barbár népek a legjobb föld és élvezze a nagyszerű boldogság mint jámbor népek. Ez engem f echal és nagyon dühös. Nem tudtam még találni vigaszt Szentírás, amellyel én ismerős volt. De én nem győzött ördög ad nekem gyakran pogány gondolat, amit nem szeretnék megemlíteni itt. " Szomorú lényege a természet, nem felel meg a vallási eszmék Boehme a mennynek, reagáltak a lelkét nyomasztó Így viszont ő beszél csodálatát a fényes oldala a természet. Jakob Böhme érteni természetét. Megértette, és még úgy érzi, az öröm minearológus, botanikus, kémikus, a rövid, az öröm, a „istentelen naturalista”. Csodálja a ragyogó drágakövek, fém hang, illat és szín a növények, a kegyelem és a szelídség sok állat. Másutt azt írja: „ez (vagyis az Isten kinyilatkoztatása a sugárzó világban, a folyamat, hogy tájékoztassa a különböző színek az égen, és sajátos jellegét minden élőlény) összehasonlíthatatlan bármi más, mint drágakövek: rubin, smaragd, delfin, ónix, zafír, gyémánt, jasper, jácint, ametiszt, berill, karneol, almandin, stb.” Másutt azt mondja: „Drágakövek, felülmúlva az összes többi, mint például: almandin, rubin, smaragd, delfin, ónix és így tovább, akkor keletkezik, amikor a lámpák kialszanak szerelem És a fény kigyullad a szelídség és a szív közepén. bányászati szesz, így ezek a kövek annyira gyengéd, erős és szép. " Mint látható, Jacob Böhme jó volt ásványtani íze. Az ő szeretete színek és ezért Botanikus íze mutatja az alábbi helyeken: „Az égi erők vezetnek mennyei örömteli gyümölcsöket és virágokat, mindenféle fák és cserjék, eltávolítjuk a finom és érzékeny gyümölcsök élet miatt ezek az erők a színek csodálatos égi színe és szaga a megjelenésüket. sokszínű, de mindegyik valamilyen módon a szent, isteni, örömteli. " „Ha azt szeretnénk, hogy a mennyei isteni pompa és felsége, ha meg akarja tudni, hogy mit növények, öröm vagy öröm lesz a mennyben, akkor nézd meg alaposan körül, próbálja meg, hogy a föld gyümölcseit és a növények: fák, bokrok, fű, gyökerek, virágok, olajok, Tina, gabonafélék - egyszóval minden, ami elérhető a tanulmány égi ragyogása „tükröződik mindez ..
Egy rövid kivonat Jacob Böhme. Amsterdam, 1718, p. 58. A következő helyeken vannak oldalak 480, 338, 340, 323.
Jakob Böhme nem lehetett elégedett despotikus „Legyen!” mint magyarázat a természet; Ő is tudta, és szerette a természetet. Így akart adni természet természetes magyarázatot, és megállapította, hogy csak az maga a természet, amely lehetővé tette egy mély benyomást tett a lelkét. Jakob Böhme - és ebben rejlik a jelentősége - egy misztikus természettudós és Teozófiai vulkanist Neptunists, hiszen az ő véleménye, mindent először lépett ki a tűz és a víz. Nature lenyűgözte a vallásos lélek Jacob Böhme - nem csoda, ragyog ón emlékeztette a misztikus fény. De a vallásos lélek visszahúzódik önmagába; azt sem ereje, sem bátorsága, hogy bekerüljenek a valóságban a dolgok, azt szemléli mindent szemével vallás, magában foglalja az összes Istenben, hogy van, a bájos, vakító ragyogása a lélek a képzelet, elképzelni mindent a képen, mint egy kép. Természet ihlette lélek Boehme ellentmondás, és látta, hogy egy ellentmondást Istent, mert különben a feltételezés két, egymástól függetlenül létező, szemben a kiváltó okok lenne széttépi az ő vallásos lélek: volt megkülönböztetni az Isten szelíd, jótékony és súlyos, büntető lény. Minden tüzes, keserű, fanyar, korlátozó, sötét, hideg jön az isteni kegyetlenség, a harag, a közömbösség és súlyossága; minden kedves, világos, melegítés, puha, lágy, így bevételt a szelíd, enyhe, fényminöség Isten. Röviden, az ég olyan gazdag, mint a föld; minden, amit látunk a földön, és ott az égen; minden, ami a természetben van Istenben. De minden isteni, mennyei, telkek, mindannyian a föld látható, a külső, anyagi természet lényegében azonos - ugyanaz a dolog. „Amikor írok a fák, bokrok, gyümölcs, nem érti a szavaimat a földi, hétköznapi értelemben én azon a véleményen vagyok, hogy az ég halott, durva fa vagy föld kövekkel Nem, az én ötletem az isteni és lelkileg, de. . egyúttal igaz és hihető leírom a dolgokat, ahogy én elképzeltem őket Következésképpen az égen, mint vannak fák és virágok, de a mennyei fák, amit úgy tűnik, hogy a képzeletem, de ne akard, hogy egy durva, fizikai élményt .; földön, mint a fák azok, amik előre stavlyayutsya én érzéki, igazi szemlélődés. " A különbség az egyik és a másik van-e különbség a vizsgált és a szemlélődés. „Nem értem - mondja, - leírja a ragyogás a helyét és nevét a csillagok, az éves együttes, az ellenzék vagy négyzet alakú, az éves és óránkénti változás még nem vizsgálták meg, és adja meg a tudós én feladatom, hogy írjon .. összhangban az elme és az érzés, mintsem szemlélődés. "
Szerint Swedenborg az égben az angyalok még ruhát és menedéket. „A lakások körül, mint a földi lakások, az úgynevezett házak, de sokkal jobb, van egy csomó felső kamrái, szoba, hálószoba, udvar köré, kertek, mezők és rétek.” (E. v. Swedenborgs auserlesene Schrifen, I. Tl. Frankfurt a. M. 1776 S. 190 és 96). Így egy misztikus földi élet azonos a túlvilágon, és fordítva.
Az idézett munka, pp. 339, 69.
A tanítás, hogy a természet - Isten, a naturalizmus teszi alapján teizmus teizmus fontolgatja egy felsőbbrendű lény, hogy a saját. Személyes teizmust megfogan Isten személyes, elvont minden anyagi; ő kizárja Isten minden fejlesztési; fejlődés nem más, mint saját feloldását egy létállapot és adottságok más, mint a valódi koncepció. De Isten nem alkalmazható: lehetetlen megkülönböztetni nincs kezdete, se vége, nincs közép; ez valójában így is kell lennie a kezdetektől, és lehet. Isten tiszta egysége a lét és lényeg, a valóság és ötletek, törvény és akarat. Isten önmagát létezését. Ebben az értelemben a teizmus megfelel a vallás lényegét. Minden, még a legpozitívabb a vallás alapján absztrakció; ezek eltérnek egymástól csak a téma az absztrakció. Még az istenek Homérosz - absztrakt képek, mindennek ellenére vitalitását és humanoid; ezek szervei, mint az emberek, de a testük mentes tökéletlenségek és betegségek az emberi test. Az első meghatározás Isten az, hogy absztrakt, lepárolt. Természetesen, ez az absztrakció akaratlan, ez annak köszönhető, hogy egy lényeges eleme a személy. Mi ez maga, mint egy általános, azt hiszi, mert ő és összefoglalók.
Az absztrakció egyszerre felmentés és a meggyőződés, dicséret és az elmarasztalás. Isten az ember megtalálja, amit dicséri és dicséri; istentelen -, hogy ő elutasítja és elítéli. A vallás az ítéletet. Ezért egy alapvető definíciója a vallás, az ötlet a szétválasztása hogy Isten méltó méltatlan által elkövetett tökéletlen rövid - re lényegében elhanyagolható. A legtöbb szekta áll a folyamatos megújulás, a vallás eredete - kritikus, de ünnepélyes zsolozsma a nem isteni.
"Mi teszi az embereket mindenek felett, ez az ő istene" (Origines, magyarázata. A Epist. Pauli ad Rom. C. 1).
A lényege Isten átalakul a halál absztrakció az emberi természet - aki kilépett az ember lelke örökre. A vallásban, az ember megszabadul a határokat az élet; Itt ő dob ki minden terhet, félénk, bosszús; Isten a saját felfogása az ember, megszabadult minden rossz; férfi szabadnak érzi, boldog, boldog csak a vallás, mert itt volt, hogy hisz a zsenialitása, ünneplő diadalát. Közvetítés, támogatja azt az elképzelést Isten szerint a vallásos ember, ez az ötlet; Az igazság az - az ítéletben, amely szerint minden, nem jellemző, hogy az Isten, azt mondta istentelen, és az összes nem-isteni - elhanyagolható. Ha befektetni támogató ezt az elképzelést, a nagy ötlet, hogy elveszti jelentőségét, a valódi érték, a csodatévő. A folyamat az elkülönülés, racionális elhatárolása az irracionális, az a személy, a természet, a tökéletes a tökéletlen át kell vinni egy személy, nem egy isten, de nem egy istenség ötlet kelt a kezdet és a vég az érzékiség, a béke és a természet:
„Isten ott kezdődik, ahol a természet végződik” - mert Isten a határ az absztrakció. Isten - ez a valami, amit nem tudok elméleti, ez az utóbbi, és ebből következően, a legnagyobb elérhető gondoltam. Isten van valami, hogy lehet úgy fel. Könnyen belátható, hogy ez lesz az alfa omega érzékiség, de a fő lényeg az, hogy az omega. Alpha csak következménye, mert mint az alfa az utolsó, amennyiben ez is az első. Továbbá, az állítmány „első teremtmény” nem kreatív értéke, de csak a legmagasabb rangú értéket. A vallás Mózes teremtés van, hogy az Úr állítmány magas, az első, az igazi, az egységet Isten, szemben a pogány isteneknek. "I - Lord, aki mindent." „Én vagyok az Úr, nincs más; kisállat isten, csak én. " „Én vagyok az első, én az utolsó, és rajtam kivül nincs Isten!” (Ézsaiás, Ch. 41-47). Így kiderül az értéke létrehozása, amely több lesz „cím alatt. A szíve törekvések, hogy az indoklás Isten személyisége révén a természet gonosz, törvénytelen mix a filozófia és a vallás, a teljes hiánya a tudatos és kritikus a Genesis egy személyes Isten. Ha valaki egy alapvető definíciója Istenem, ha megállapítást nyer, hogy a személytelen isten nem azt jelenti, hogy az a személy, önmagában van valami nagyobb, és valóban, ahol ez alapján az alábbi nyilatkozatot :. személytelen minden elhalt és értéktelen, és csak a magánéletben s az élet és az igazság, a természet a személytelen, azaz elhanyagolható valódi kilétét alapul hazugság természete Nevezd isten személyiségjegyek felér egy abszolút lényege a személyiség, hanem a személyiség csupán érteni valami más, elvonatkoztatott természet, természetesen csak egy személyes Isten absztrakt .... Istenem, de úgy kell, ez a tulajdonság a fogalma Isten Isten nem más, mint egy turn-re minden kapcsolatot a külvilággal, megszabadítjuk minden függőség a természet a személyes ember természetét. Az ember Isten tiszteli az ember természetfeletti, a halhatatlanság, a függetlenség, határtalansággal saját személyiségét.
Szükség van egy személyes Isten, általában annak a ténynek köszönhető, hogy a személy, mint az egyén egyetlen ember jön maga, egyedül találja magát benne. Substance, tiszta szellem, a lélek, mint olyan, nem elégítette ki, úgy tűnik, túl elvont, hogy nem fejezte ki magát, ne küldje vissza magának. Az a személy úgy érzi, elégedett és boldog csak akkor, amikor otthon, a lényegük. Ezért az egyes ember, annál nagyobb az igény a személyes Isten. Abstract szabad szellem semmit sem tud nagyobb szabadságot; nem volt ok arra, hogy összekapcsolja azt a személyes lény;
Magát a szabadságot, mint olyan, az ő szemében az érték a valódi, igazi természetét. Matematikus és csillagász, egy ember tiszta megértés, a személy objektív, nem önmagában zárt, úgy érzi, szabad és boldog csak a szemlélődés egy objektíve ésszerű kapcsolat szem előtt, ami a lényege a dolgok - az ilyen ember a legmagasabb érték az anyag Spinoza vagy egy hasonló ötlet és úgy érzi, egy mély ellenszenv a személyes, azaz szubjektív, Istenem. Jacobi konzisztens volt, legalábbis ebben a tekintetben, és ezért egy klasszikus szerint a filozófia. Életfilozófiáját személyes és szubjektív, valamint annak isten. Ellenkező esetben lehetetlen tudományosan alátámasztani a személyes Isten, mint ahogy támaszkodott Jacoby és tanítványai. Személyiség érvényesül csak személyes módon.
Természetesen lehetőség van, sőt szükséges bizonyítani a személyazonosságát egy természetes módon, de ez csak akkor lesz lehetséges, ha megállunk, hogy vándorol a sötétben misztika, hagyja el a fény a valódi természetét, és helyettesíti a fogalom a személyes isten fogalmát az egyes általában. A hiba az, hogy ötvözzük a természet a koncepció egy személyes Isten, amelynek lényege éppen felszabadulás elszakadt a nyomasztó természeti erők személyiség. Ez a kombináció egyenértékű, mintha én vegyes isteni nektárt Braunschweig sört, hogy egy égi italt nagy várat. Természetesen rész állati vér nem lehet eltávolítani a mennyei italt, a takarmány az istenek. Azonban a termék szublimáció bekövetkezik csak párolgással anyag; hogyan lehet keresni a fagyasztva szárított anyag az ügy, amelyből elválasztjuk? Mindenesetre, a személytelen természet nem lehet magyarázni a koncepció személyiség. Magyarázza - szentesíti az eszközt; de ha valaki az igazság, vagy inkább a legfőbb, az egyetlen igazság, az azt jelenti, hogy a természet nem jelentős, ezért nincs jelentős alapot. Az egyetlen kielégítő magyarázat van létrehozása a semmiből, ahogy ez csak azt mutatja, hogy a természet nem más, és így meghatározza az értéket, hogy a természet az abszolút személyiség.