Dzsihád és célja
Dzsihád a terminológiai jelentését is: „Ahhoz, hogy erőt és energiát a csata az utat Allah testével, ingatlan, vagy a szavakat, stb ...” [1].
Minden fél, feltételek és kérdések a dzsihád nem lehet fedezni egy cikkben, vagy akár egy egész könyvet.
Ez a cikk ad egy rövid leírást a dzsihád és idézte szavait a tudósok, a helyzetet a muszlimok a jelen idő.
A cél a dzsihád - az, hogy az oka Allah, ahogy azt a Korán. Path of Allah - ez az az út, amelyek a Próféta béke legyen vele.
Report hogy Abu Musa al-Ash'ari, Allah legyen elégedett „anhu, azt mondta, hogy ha a próféta, béke legyen vele, jött a férfi, és azt mondta:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للمغنم, والرجل يقاتل للذكر, والرجل يقاتل ليرى مكانه, فمن في سبيل الله? قال: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
„Ó Allah Küldötte! Néhány harcolnak trófeák, mások harcolnak dicsőség és néhány harc kedvéért mutatja ki. Ki harcol, ahogy Allah? „Azt mondta:” Aki harcol, hogy dicsőítsék Allah nevét, a harcok, ahogy Allah”. [2]
Allah nevében - ez az iszlám, és a hívás, hogy - az igazság terjesztésére és az igazság, és hagyjanak fel a zaklatás az ellenség ellen.
Dzsihád van beállítva, hogy erősítse a jó, az igazság és az irgalom és terjedését egyistenhit a hitvallás. Az út Istenhez - ez a monoteizmus, az igazság. Futárok Isten küldött, mint a kegyelem a világban, a használata a maguk számára, mint az emberek a megállapítás, hogy a boldogság az életben és az örök életet. Mindenható azt mondja a Koránban (a szó): „Küldtünk Önnek (Muhammad) csak a kegyelmet, hogy a világ” [3].
Ez a vers Ibn Kathir értelmezi a következő: „Allah azt mondja, hogy Mohamed tett irgalmas az világok. Aki megkapja ezt a szívességet, és jutalom ez a dicséret, ő boldog lesz mindkét világban. És ki fogja utasítani ezt a kegyelmet, és nem lesz hálás Istennek, ő lesz a veszteség mindkét világban. " Ahogy Allah azt mondta: „Nem láttad azokat, akik váltott a javára Allah a hitetlenség és elmerült az emberek hajlékába a veszedelem a gyehennára, akkor éget? Mennyire rossz ez a hajlék! „[4]. Muszlim imám a gyűjteményében vezet hadíszt Abu Hurayrah, amely azt mondja, hogy a próféta, béke legyen vele, azt mondta:
عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله, ادع على المشركين, قال: „إني لم أبعث لعانا, وإنما بعثت رحمة
„Ó Allah Küldötte, hogy du'a politeisták.” Aztán azt mondta: "Én nem küldött átok, de küldött egy kegyelem„[5].
Ezt a nézetet is támogatja, és más szóval az Allah Küldötte béke legyen vele:
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
„Azt küldték finomítani a modor.”
2. Hogy a dzsihád terrortámadások és a robbanások ...
3. Az állítás, amely szerint a dzsihád - a cél, nem az utat a cél.
4. meggyőződve arról, hogy a cél a dzsihád kizárólag vértanúság.
5. Nem támogatja az iszlám kivéve a gyilkosság.
Ez helytelen állítások. Keresése és megoldása kényes kérdéseket a felelőssége a különleges emberek, akik saját Shariah tudás, nem pedig azok, akik olvassák a fordítás a versek és hadiths.
Ha van egy helyzet járó derű, öröm, muzulmánok, illetve a veszély fenyegeti őket, ebben az esetben a muszlimok foglalkoznia kell a kérdést, hogy az uralkodók, a bölcs és komoly emberek a híres tudós az iszlám, akik tudják, mi a helyzet, hogy jó tanácsot és fog dönteni.
Tudós-teológus al-Shatibi mondja:
فإذا بلغ الإنسان مبلغا فهم عن الشارع فيه قصده في كل مسألة من مسائل الشريعة وفي كل باب من أبوابها فقد حصل له وصف هو السبب في تنزيله منزلة الخليفة للنبي في التعليم والفتيا والحكم
„Amikor valaki eléri azt a szintet, ahol tudja, hogyan kell megoldani Allah minden Shariah számít, ő jutalma, amelynek minősége az oka kinevezéséig utódja a Próféta (béke és áldás), a képzés, abban fatwas és megoldások útját követve megadott Gd „[9].
Mivel Imam al-Shatibi mondja:
أول شرط لبلوغ درجة الاجتهاد هو فهم مقاصد الشريعة على كمالها, والشرط الثاني والأخير هو التمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها
„Az első feltétel, hogy elérjék a szintet ijtihad - egy alapos ismerete a saria célkitűzéseit, valamint a második és egyben utolsó feltétel - az a képesség, hogy kivonat egy döntés, hogy megértsék a Korán és a Sunnah” [10].
Melyek a feladatai a Faqih (szakértő iszlám jog), ha bármilyen saría döntés egy adott kérdésben?
Először is azt kell nézni, hogy jelen van az összes szükséges tulajdonságokat saria, amely mindenható kapcsolódó működtetés ezt a döntést. Aztán nézi-e mukallaf állapotban (azaz. E. A muszlim köteles eleget utasításainak Shariah), hogy végre ezt a döntést.
Meg lehet nevezni dzsihád, ami folyik ma?
Mi történik ma nem nevezhető a dzsihád, mert ez van egy nagyon nagy zűrzavar, és ez a helyzet az egyének a muszlim közösség.
Imám al-Carafa mondja:
كما شرع الله الاحكام شرع مبطلاتها وروافعها
„Mivel a Mindenható megállapított felelősségi saría Azt is megállapította, és az okokat, amelyek miatt azok sérülnek, és semmis.” [11]
Imám al-Shatibi azt mondja: „Ha engedélyezett, hogy a saria döntések születtek javára Isten szolgái, és úgy kell tekinteni, mint érvényes, ha ez jó nekik, mert a cél Allah. Ügyeljen arra, hogy figyelembe vegyék mindkét fél mind külsőleg, mind belsőleg. Illetve .. Ha a külső oldalán megfelel a saría, és a belső tér nem egyezik, vagyis ha nincs előnye ebben az akcióban, a törvényt érvénytelennek minősül, és túlmutat a saría”. [12]
Ibnu Taymiyyah mondja: „Ha van egy választás előtt jó és nyugtalanság vagy nyugtalanság szembesíti jó, akkor látni, ha az út egy jó hazugság révén sok zűrzavar, a muszlim saria nem parancsolta, hogy ezt, sőt ez lesz tilos neki” [13 ].
Ibn Hajar mondja Asqalani:
وقال ابن حجر في مسألة حمل الواحد على العدد الكثير: متى كان مجرد تهور فممنوع لا سيما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين
Ibnu Taymiyyah mondja:
وفي الجملة البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم
„Általában a figyelmet az ilyen kényes és fontos kérdésekben terheli a különleges emberek, akik saját Shariah tudás” [15].
A dzsihád az út, hogy egy bizonyos cél, de a cél nem a dzsihádot. A Szent Korán dzsihád csak céljainak elérésében az utat Allah.
Al Izzu ibn Abdul Salam mondja:
وجعل رسول الجهاد تلو الإيمان لأنه ليس بشريف في نفسه إنما وجب وجوب الوسائل
„A Messenger (béke legyen vele), Allah tette Dzsihád követő iman, ezért dzsihád nincs méltóság önmagában, azt kötelezővé vált annak érdekében, hogy más célokat.”
És azt mondja:
فإن قيل الجهاد إفساد وتفويت النفس والأطراف والاموال وهو مع ذلك قربة إلى الله قلنا لا يتقرب من جهة كونه إفسادا وإنما يتقرب من جهة كونه وسلة إلى درء المفاسد وجلب الصلاح
„Ha valaki azt mondja, hogy a dzsihád az emberéletet, nyugtalanság, bármelyik elvesztése testrész egy személy vagy ingatlan közeledünk Istenhez aktus, válaszolni fogunk, hogy ha ez vezet a nagyobb zavarban, ez nem az. közeledik Allah válik, amikor a gonosz taszítás hozzájárul a beszerzés és a jóléti „[16].
Az a tény, hogy a dzsihád az út, hanem öncél, hordoz egy nagyon fontos pont.
Ha lehetetlen elérni egy adott cél elérése dzsihád tilos igénybe annak érdekében, hogy ennek elérése érdekében. Továbbá, a dzsihád nem az egyetlen módja a muszlimok elérése céljából saría. És ha van egy másik módja, hogy a cél elérése érdekében mellett dzsihád, akkor biztos, hogy kihasználják azt. Bizonyára az iszlám nem kerül sor a háború az egyetlen út az élet muszlimok nem-muszlimok, mivel van még egy a kölcsönös támogatás és fenntartása a harmónia és a szövetség a világon egymással. Dzsihád önmagában nem cél, hanem célokat igyekszik elérni, mint például: elutasítás az elnyomás és az erőszak, megőrizve az egységet a közösség, önvédelem, védelmi vallás, megszűnése nyugtalanság, a mentő a gyenge és támogatja a hívők, terjedése monoteizmus és megkönnyítsék az utat a hívást iszlám.
Hogyan Allah Küldötte béke legyen vele, hogy bizonyos esetekben, azt bizonyítja, hogy a dzsihád az az eszköz, és nem cél. Például az a tény, hogy először tartott ostrom alatt a lakosság Ta'if, majd felemelte az ostrom és elment harc nélkül, valamint a fegyverszünet foglyok hudajbijai. Miért van néhány próbálja olyan nehéz bizonyítani, hogy a dzsihád a cél, nem eszköz, és nem úgy, ahogy?
Nem lehet továbbra is használhatja ugyanazt az utat, amely nem vezet a célhoz, vagy ahonnan van egy még nagyobb kárt a saría és fontosabb célra. Tévedés az a meggyőződés, hogy a célja a dzsihád az egyetlen vértanúság hiteléül a következő érveket. Shariah jóváhagyott, hogy ha van egy választás között a közös és saját jó, a közjó előnyös. Van egy általános szabály Sharia: „törlésének zűrzavar helyett előnyeinek megszerzése.”
Ibnu Taymiyyah mondja:
والحسنة تترك في موضعين: إذا كانت مفوتة لما هو أحسن منها أو مستلزمة لسيئة تزيد مضرتها على منفعة الحسنة
„A jó cselekedet kell hagyni a két esetben: ha miatt a bizottság, hogy elveszítjük még a legjobb, vagy ha emiatt már jutalmazták gonosz tettek, a kár, ami sokkal több, mint jó. [17]”
Például: Allah Küldötte béke legyen vele, visszatért Taif, nem harcol. A dicséret a Khalid Walid ibnu amikor kilépett a csatában Muta, attól tartva, hogy a többit majd meghal is, és jött vissza hudajbijai. Mindezekben az esetekben volt a lehetőség, hogy harcot, amíg vértanúságot.
Amikor feltette a kérdést: „Miért végezzen dzsihád, ha nincsenek eredmények,” az emberek azt mondják: „Nem szabad törődnek az eredmények ezt, azt mondják, az ügy a magasságos”, és érvelnek a következő verset:
„Sok esetben, amikor kevesebb ember legyőzte a nagyobb számú akarata szerint Allah” [18].
De Isten azt is mondja, sőt:
„Te készít erő ellenük, amely kifejezett előállítására berendezések és egyéb eszközök.”
Miért van az Allah Küldötte béke legyen vele, kiment Ta'if, nem nyert, bár tudta csinálni?
És miért nem fejezzük be a harcot a Battle Uhud, és amit ő nem tiltakozott, hivatkozva a vers: „Hány az esetekben, amikor kevesebb ember legyőzte a több Allah akarata”?
Nem igaz szavakkal: „Nem támogatja az iszlám kivételével keresztül Dzsihád”. Sunnah a próféta, béke legyen vele, hagyott nekünk egy választott cselekvés és a módszereket, amelyek tudunk dolgozni javára Islam:
a) szabadon hívja az iszlám;
b) elősegítik a jó, hibás tilos.
c) a kölcsönös jogsegélyt a jóság és jámborság.
A Korán azt mondja:
„Te, ó Umma Mohamed, a legjobb Umma, küldött emberek megparancsolta, hogy jót és ments rossz.”
Érvek együttműködés a muszlimok az elutasítás az elnyomás és az erőszak, és jogainak védelme az elnyomott. Messenger szó, béke legyen vele: „Nem volt jahiliyyah bármely ülésének kérdésekre megoldódik a közjó lenne, ha az iszlám nem a nagy erőfeszítéseket, és nem kell szorozni.”
A fegyverszünet, a megbékélés, hogy a békét - mindezek a fogalmak összeegyeztethető az iszlám.
Ibnu Taymiyyah mondja:
إن الرسول اخبر بظلم الأمراء بعده وبغيهم ونهى عن قتالهم لان ذلك غير مقدور إذ مفسدته أعظم من مصلحته كما نهى المسلمون الأوائل عن القتال ...
„A Messenger (béke és áldás legyen vele) azt jósolta, hogy miután a vezetők akkor elnyomják és elnyomják az embereket, de tilos lázadni ellenük, mert lehetetlen, mert a kárt és zavart e lázadás lesz sokkal nagyobb, mint a haszon. Ahogyan tilos, ha az első muszlimok ellen lázadnak a vezetők”. [19]
Ha valaki azt állítja, hogy a határozat a verseket, amelyek felhívják a béke és a tolerancia, a lemondás, hagyja, hogy hallgatni a szavait a tudósok.
Ibnu Taymiyyah mondta:
فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف او وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو
„Aki a hívők nem volt a földön, hol van fogyatékos, vagy ha lesz, hogy élni egy ilyen időben, legyenek azok Ayat, amelyben a megbocsátás és a béke.” [20]
. A könyv „Mugnil-muhtadzh” oldalon 262 van írva, hogy a dzsihád feltétlenül van - mármint oktatás az igazság útját, bizonyság, stb célja a dzsihád nem a gyilkos hitetlenek ... Ha tudjuk irányítani őket a helyes útra érveik nélkül kegyetlenség - ez jobb, mint a háború.
Igen Allah megadja a valódi megértését, a dzsihád és a vallás általában. Amin!