A téma a filozófia a reneszánsz
Végén a 14. században jön a válság skolasztika és a középkori filozófia, úgy, hogy vannak új trendek az európai kultúrában: tiltakozás a régi világ és a filozófia, született egy új gondolkodásmódot. Olaszországban a feltörekvő átmenet korszakában, azzal jellemezve, közvetlen fellebbezést a kultúra ókor és az új világnézet, melynek közepén egy férfi volt. C 15. A főbb jellemzői a reneszánsz egész Európában elterjedt. A koncepció nagyon of''Vozrozhdenie 'származott Olaszország a 16. században. (Dzh.Vazari), mint az önálló elemzési időszak (a tudatos ébredés az ősi életforma, gondolkodás, a kép az ember és a világ kultúrájának hajnal, bölcsészettudományok, a művészetek) ellenzi a középkori (az értékek a vallás - az értékek világi filozófia). C 19. alkalmazott, hogy ebben a korban alakult francia „reneszánsz”.
Annak ellenére, hogy az értelmes orientációban ókor, a reneszánsz, persze, nem lehet abszolút ismétlése ennek a kultúrának, mert Az a fejlesztés eredményeként a középkori keresztény kultúra. Ugyanakkor, a hangsúly nem gondol a reneszánsz tér, és az emberek, ebben a tekintetben, a fő jellemzője - antropocentrizmus. 1. Főbb jellemzői a filozófia a reneszánsz. humanizmus, emberközpontúság, az egyes elveket, az aktív és átalakító viszonya a világhoz, panteizmus, természetfilozófia, a szekularizáció, a művészi és esztétikai irányban.
A humanizmus (a latin humánus -. Kíméletes). Van egy ébredés a latin concepts''studia humanitatis „” - a komplex a humán tudományok „” gumanitarnyh znaniy '. Term''humanitas „” - „” chelovechesky, humánus, obrazovannyy 'római filozófus Cicero és Tacitus kifejezett szabad polgár, szükségesek az aktív társadalmi részvételt. A concept''gumanizm 'magában foglalja az emberi jogok és az emberi méltóság, a vágy a önmegerősítő, a szabadság és a boldogság. Humanizmus alakult alapján az ókori görög és római filozófia. Olasz humanisták tekinthető az ember nem csupán a legfontosabb célunk filozófiai szempontból, hanem a központi életre. Humanista úgynevezett első időszak a reneszánsz (mid-14 15 cc.). Híres humanisták korszak: Dante, Petrarca, Boccaccio, Fazio, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Manetti, Leonardo da Vinci, Raffaello, Michelangelo (Olaszország); Montaigne, Rabelais (Franciaország), Shakespeare, Bacon (Anglia), L. Vives, Cervantes (Spanyolország), Hutten, Dürer (Németország), az Erasmus.
Antropocentrizmus. Ellentétben a keresztény teocentrikus középkori filozófia, a reneszánsz (váló fő probléma fő) tekinthető a korszak antropocentrizmus.
A felfedezés az emberi személyiség. Között a humanisták, az új ideális az ember. Tettem ?? ennogo szem előtt tartva, a méltóság, a szabadság és a határtalan határtalan kreatív lehetőségek. Az érték az egyes növekszik, alkotó jellegzetes modern nyugati kultúrában az egyes elveket. Renaissance ideális személy: a sokféleség, a függetlenség, a tevékenység, a szabadság, a kreativitás és a sokoldalúság. A férfi, aki tisztában van a maga az alkotó saját élete és sorsa, korlátlan ura a természet, ápolja aktív és átalakító viszonya a világhoz, amely lehetővé teszi Spengler hívja this''faustovskoy 'korszak.
A sokoldalúság ideális reneszánsz személyiség megtestesítik a sok számmal ebben az időszakban. Így LB Alberti (1404-1472) volt egy művész, egy elméleti építészet, festészet és szobrászat, matematikus, térképészet, filozófia, etika, esztétika, tanár. Egy ilyen széles körének érdekeit és a tudás, és különbözik a többi művész, aki gyülekeztek az úgynevezett humanista körökben felmerült Olaszország - Firenze, Nápoly, Róma. Ezek ellenzék hagyományos középkori templom művelődési szakszervezetek azonosított elitista jellegét a reneszánsz és a megjelenése világi értelmiség.
Panteizmus. Az alapelv az az elv reneszánsz világkép panteizmus (az Grech. '' Pan '' - Sun ?? e '' TEOS '' - god''bog vezde '', '' mocsár em 'Sun ??). Az az elképzelés, hogy Isten egyesülése a világ azonosításához vezet a fogalmak and''Priroda „” „” Bog '. Az ember egy kis isten, aki társteremtő inkább Istennek vitatkozni vele és a versengő a munkálatok. Renaissance veszi az isteni természet az ember, igazolni, felmagasztalva ember visszatér az anyagi világban.
A szekularizáció. Az alapja a világi kultúra középpontjában a földi valóság, annak javítása és átalakítása. Ez lesz a szekularizáció filozófiai gondolkodás. A legfontosabb jellemzője a reneszánsz filozófia válik antiskholasticheskaya orientáció. Fellebbezés a politeizmusától ókor szakaszában a keresztény kultúra a gondolkodás adja a sajátosságait a korszak keverés pogányság és a kereszténység.
2.Spetsifika emberiség Vozrozhdeniya.Ranny emberiség van kialakítva a munka Dante Alighieri (1265-1321), ami által meghatározott ?? eniyu Engels is''poslednim középkori költő és ugyanabban az első költő új vremeni „”. „” Novaja zhizn „” - költői életrajz Dante, szentelt az ő szeretete Beatrice, ad egy reneszánsz értelmezése férfi felismeri őt és a lelki és a természeti kezdet. A központi jelensége alkotó személyiség, Dante felhívja szerelem: „” duhovnoe egységét a lelkét egy kedvenc téma ...; Szeretem az intelligens, sajátos csak egy személy (ellentétben más hasonló szenvedélyek); ez - az igazság és az erény ?? e „”. „” Bozhestvennaya komediya „” - a munka Dante, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ méltán nevezik költői enciklopédia a kor átmenet a középkortól a kilátások renessansnomu.Pervym humanista, az olasz reneszánsz tekinthető Francesco Petrarca (1304-1374), akinek művei egyesült különösen antropocentrizmus korszak és egy új megfogalmazása a probléma személyiség. „” O értekezést és külföldi nevezhestve 'együtt kritika a hagyományos középkori vallási és aszketikus kilátások tartalmazza csíráit egy új világkép és indoklásokat új emberi szükségletek. Vázlat egy új értékrend és a többi szöveg: „” „” O megvetést miru „”, „” Ob zhizni 'magányos, monastic''O dosuge „” „” Ob igaz mudrosti'. A morális küzdelem, az ellentmondás személyes törekvések és a hagyományos erkölcs - ezek a kérdések különösen fontosak Petrarca. Az élete Petrarca vette szent megrendelések volt a magánéletben az ember, fordult magát, „az első individualista” (AF Losev ?? s).
Filozófiai alapjait a személyazonosságát az új tan legvilágosabban megtestesülő költői művek Petrarca. Gyűjtemény szonettek szentelt egy valós személy - a szeretett költő nevezik Donna Laury „” „” Na élet és a halál Donna''Na Laury '. Filozófiai költészetének Petrarca kiváló figyelmet a belső az egyén életében, érdeklődés a pszichológia az egyén.
Mivel nem a Hold és a Nap égbolton,
Mivel a levegő a szél, a talaj növények nélkül,
Mint az a személy őrült, buta,
Mint egy óceán nélkül hal és zavarok nélkül,
Így lesz teljesen ?? e mozdulatlanul az éjszaka sötétjében
Amikor behunyja a szemét örökre ...
Ő él -, és életét neve megfizethetetlen;
Úgy fog tűnni - a boldogság a halandó élet
És a hatalom az én valaha is vele.
Olasz humanisták fejlesztése az irodalmi-filozófiai műfajok beszéd és az írás. termelő alapelveit az új ideális személyiség. Giacomo Manetti (1396-1457) '' O méltóságát és fölénye cheloveka '', Fazio''O előnyei és fölénye cheloveka '', Vergere''O nemes modor és szabad naukah '', Manetti''O dostoinstve '', '' protiv litsemeriya '' (két különböző traktata͵ írásbeli Leonardo Bruni és a Poggio) '' O nemes törvények és meditsiny 'Salutati, Petrarch''O média ellen a boldog és boldogtalan sudby'.
Lorenzo Valla (1405-1457). Speech''O méltóság cheloveka '(1486). „” O öröm, mint az igazi blage '. Valla az alapja az ideológia etikai Epikurosz: Egy személy és minden élőlény ?? e, hajlamos kezelésére. A legmagasabb érték az élet, összefüggésben azzal a céllal emberi létezés hiánya szenvedés, vágy öröm, mint a legfőbb jó. Beszéd az előnyöket az emberi test, Valla felhívja a legfontosabb ezek közül az egészségügy, stb - a szépség, majd kényszeríteni. Című értekezésében teljesen fedi le részletesen ?? e fajta élvezeteket, és ő hívta fel a figyelmet, hogy a telefon ?? esnuyu jellegű.
Fárasztó ?? en halhatatlan lélek, egységes és integrált összekötő memória funkció, az elme, az akarat. Karok a lélek ismeri az érzések látás, hallás, ízlelés, szaglás, tapintás. Szenzációhajhászás Walla nyilvánul meg, hogy érez az egyetlen forrása a tudás a világ és az emberi erkölcs. Kapcsolatok a társadalomban költség alapú and''lichnogo Blaga „” „” lichnogo interesa '.
Pico della Mirandola (1463-1494) '' Rech méltóságának cheloveka ''. Isten ad az emberek korlátlan szabadság és felelősség: „” ne adunk, O Adam, nincs meghatározott ?? ennogo mesta͵ vagy énkép, vagy speciális feladata, és a helyére és ember, és van egy adó, saját kérésére, az Ön akarata és a döntést. Te nem korlátozza semmilyen korlátozást, hogy meghatározzák az utat a döntését, a hatalom, amit kapsz. Tettem meg az a világ közepe. így ott könnyebb, hogy feltérképezzük a Sun ?? e, vagyis a sárban '. De a filozófus jegyzeteket és a kettősség, a nehézség az emberi lét 'Chelovek lehet akár leereszkedni az alföldön, az állat állapotát, és emelkedik angyali tökéletességet. Az utóbbi esetben ez dicséretre méltó, mert az ő tettei emelkedik Boga '. Man teremt, működik is, versenyben a Teremtő ?? enni antropocentrizmus elv azon alapul, az akarat a Tvortsa.Skeptitsizm. Michel de Montaigne (1533-1592) - '' Opyty '.
Francia filozófus Montaigne referred''poslednim gumanistom 'Renaissance. Book''Opyty „” - it''uchebnik zhizni 'egy férfi a késő reneszánsz. Már a fejezetcímek építésre, oktatási terhelés 'Chas tárgyalások - veszélyes Chas '', '' O büntetés trusost '', '' Vygoda egy - kár drugogo '', '' Ob umerennosti '', '' O törvények ellen roskoshi '', '' O takarékosság drevnih '', '' O vozraste '', '' Razlichnymi eljuthat egy és zhe '', '' O szülő lyubvi '', '' O slave ''. '' O zhestokosti '', '' O samomnenii '', '' O háromféle obscheniya ''.
Antropocentrizmus Montaigne lényegében abból áll, hogy azt javasolja, hogy fontolja meg a person''vzyatogo önmagában, anélkül, hogy túlvilági segítség, a fegyveres csak az emberi erőforrások és megfosztott az isteni kegyelem és a tudás elemek a valóságban minden dicsőség, a hatalom, az alapja az ő suschestva '.
Így Montaigne bejelenti motor kétségbe ?? enni a tudás, a tudomány, a ᴛ.ᴇ. állt a helyzete szkepticizmus. Úgy véli, hogy fokozni kell a nap ?? e azt az emberi elme keresi az igazságot. Filozófia Montaigne - a tudomány az ember és az erkölcs. Ez vezet az ember, hogy az erény, azt tanítja, hogy élni és meghalni.
Így a humanisták a reneszánsz termel a hit, hogy az ember - a legmagasabb érték. Ez vezet a fejlődés az individualizmus és önközpontúság a nyugat-európai gondolkodásmódot.
Neoplatonizmus a reneszánsz. Nicolaus Cusanus (1401-1464) legközelebbi tanácsadója Piusz II, bíboros, tudós, filozófus, matematikus, akinek alkotások tana ahol lehetséges, a véletlen az ellentétek. Az ő előadásában Sochin ?? enii''Ob tudós neznanii 'újraértelmezett Neo-platóni tan, kezdve a központi fogalma az egységes, antik elutasítja dualizmus és azt állítja, hogy nothing''edinomu protivopolozhno'. Következtetés: there''Edinoe Sun ?? e '' - általános képletű számol panteizmusát Giordano Bruno. A világ egy fajta of''razvortyvanie 'God''Bog mindenben és mindent Istenben. " Man - this''maly tér ', tedd ?? enny központi szerepe van a világon, és a képesség, hogy fedezze azt a gondolatot. Ontológia Cusa. Egy nincs ellentéte így single azonosan határtalan, végtelen. Végtelen - ez nem más, mint amit nem szabad, ez jellemzi as''maksimum „”, egy - ahogy the''minimum '. Nicolaus Cusanus felfedezett elvének véletlen az ellentétek. Azt mondják, hogy az egyszerűség kedvéért, arra utal, hogy a matek: növekedése a kör sugara a végtelenhez kör alakul végtelen sorban.
Filozófiáján alapul neoplatonizmus, Cusa fejleszti a legfontosabb fogalmak filozófiája: az ötlet az egyetemes kapcsolat a jelenségek, az ötlet a végtelen világ, az elv az egybeesés az ellentétek: a tudás, a véges és végtelen tudás. Concept''uchenogo neznaniya 'ellentmondó követeléseit tudva a világ és Isten, a hiányzó formális logika és a racionális tudás. Isten (és a világ) egy végtelenített elején megtestesítő Sun ?? e ellentétben az, hogy tudom, hogy csak egy különleges módszer - 'uchenym neznanie' or''umudrennoe nevedenie '.
Neoplatonizmus és Panteizmus Cusa. Nature - '' svernutoe egység Sun ?? azt, hogy felmerül a dvizhenie '. Cusa kierõszakolva az ötlet egy univerzális csatlakoztatásához jelenségek: Isten jelen van a nap ?? ex dolgokat, és a dolgok - az Istenben. Az egész világ a telepítési lehetőségek befoglalható Istenben. Ontológiai hiedelmek Cusa teszik képviselője ?? azt panteista filozófia a reneszánsz. Ő hozza Isten a természettel, tulajdonított isteni tulajdonságokat és az utolsó előtti nap ?? ő végtelenbe az űrben, ellenzi az elvet végtagok Ökumenikus ?? ennoy.Panteizm, természetfilozófia, természettudomány. Panteizmus Cusa, a tanítás egysége a világ hozzájárult, hogy a szülés a reneszánsz természetfilozófia, és előkészítette a kopernikuszi forradalom a csillagászat iránt. Cusa, idő előtt bejelentette, végtelenbe Ökumenikus ?? ennoy, hogy nincs központja, a Sun ?? e égitestek állnak ugyanabból az anyagból, mint a Föld, és esetleg lakható. Természetfilozófia és az új tudomány, csillagászati írásai Nicolaus Cusanus hatással volt a véleményét Kopernikusz, Giordano Bruno és Galileo. 3.Naturfilosofiya és az új tudomány. Természetfilozófia.
A reneszánsz, a filozófia utal, hogy a természet tanulmányozása. Érdekes a természetfilozófia felerősödik végére XV - XVI elején század átalakította a középkori hozzáállás természetet mint függő területen. Panteizmus kor kiegyenlíti a teremtett világ (természet, ember) és a világ az isteni (teremtett). A megértés az isteni terv most elismert lehetséges formáit a természet. A Biblia maga jelenik meg, mint a szimbolikus Book of Nature van írva az isteni nyelv. Ennek eredményeként, a filozófia, amely összeköti a természettudományok, találja magát, mint a természetes filozófia - a természetfilozófia. Az eredmény ebben az időszakban válik materialista megértést a világ. alapuló új tudományos szemlélet és kísérleti kísérleti tudás.