A művészet a teaszertartás
Szóval nem lehet mondani,
Között az egyedülálló japán művészet, amely az elménkben elválaszthatatlanul kapcsolódik a japán nemzeti hagyomány, hogy kezelje a művészet teaszertartás - cha-no yu (szó tea forró vízzel, cha - tea w - HMV). A formáció került sor a kor véres polgárháborúk - Muromachi időszak (1333-1373), és ezzel elérte csúcspontját a korai XVII században.
Az egyik változat szerint a tea Japánban először hozta a visszatérést a 805 kínai buddhista szerzetes Saicho; ültetett tea magot Omi tartományban. Chronicles rögzíti, hogy mikor, 815, Császár Soga látogatott Omi szerzetes Eytyu kezelt neki teát. Végzésével a császár, aki azért jött, hogy a szeretet a tengerentúli ital, tea ültettünk más tartományokban. Oldalon teák találtak japán irodalom a VIII században. de miután az eljárás megszüntetését 894 hivatalos kapcsolatokat Kínával, érdeklődés tea csökkenni kezdett élesen.
Csak 1191-ben tért vissza Kínából a Zen szerzetes Eisai nem csak hozta vissza tea magok, hanem írt egy értekezést „Kiss odzoki” ( „Megjegyzések az előnyeit teázás az élet meghosszabbítására”), amely indokolja az értéke tea, mint egy ital, tagadhatatlan gyógyító tulajdonságai . Az értekezés szavakkal kezdődik: „Tea - az életelixír fenntartó”. Kínában, tea nagyra becsülik, mint gyógynövény, amely segít a fáradtság, szembetegség, reuma, mivel úgy tekintették, mint taoista pszichoszomatikus képzés - „Ha teát inni egész idő alatt, akkor nyerhetsz szárnyait, és megtanulni repülni, ha együtt használjuk vadhagymák, enyhíti a súly, „- mondja az egyik a régi értekezések.
Miután terjed Japánban a XIII. iskolai tanítás Zen japán szerzetesek után kínai kollégáik készült tea egy különleges szertartás, és a közös tea ivása szerves részévé vált a mindennapi élet zen kolostorokban. Sung jött Kínából Japánba, a gyakorlatban a „tea fajok”, ahol a résztvevők kitalálta teának és a származási teát. Tea party vált szórakozást vezető esztéták. Különösen az ünnepélyes ceremónia, amelyen részt vett a sógun magát és társait tartott magánlakás (Shoin) és nevezték sointya. Holding ilyen szertartások volt felelős Dobos - különleges sáfárai kultúráért felelős a bíróság a sógun Ashikaga. Az ilyen szertartások, kiszolgáló és előkészítése tea végeztünk egy speciális asztalon - Dice. A szoba, ahol a szertartás zajlott, ez elég tágas volt, ott állt egy váza virág a falon nyolc táj tekercset.
A XV században. erőfeszítéseit Murata Shuko (1433-1502), a szakterületen a teaszertartás hoztak jelentős változást. Shuko volt maga a Zen szerzetes tanult Zen-Ismerkedés a híres edző Ikkyu a Daytokudzi, akkor - a legnagyobb művészeti tyanoyu mester sointya Noami (1394-1471). Shuko idézte: „Nem szeretem a hold, ha ez nem fedi a felhők”, amely tükrözi az alapelve az esztétika: a tökéletes nem jelenne meg teljes erővel, annak megvalósítása kell bujkál. Shuko hozzuk tyanoyu inherens zen buddhista légkörben az egyszerűség és a tartózkodást. Elvek tea akció Shuko hogy kifejezett majdnem kész formában koncepció Wabbit, ami csökkenti a következő: 1) természetes és csendes, 2) kevés és egyszerű dekoráció, 3) a hagyományos dohányzás, 4) eszköz szerint a vendégek kor, 5) közömbösség és a nyugalom. Mindez biztosítania kell egyhangú gazda és a vendég, hogy összpontosítson egy ponton, vagy koncentrálni.
Folytatója e hagyomány a kereskedő a város Sakai - Takeno Dzoo (1502-1555), aki úgy vélte, hogy az alapja a teaszertartás elvén wabi. Ez trudnoperevodimym kifejezés japán esztétika kijelölt nyugodt őszinteség, önleleplező az egyszerűség a természetes természetesség a dolgok. Dzoo csökkentett szoba teák egy mérete 4,5 tatami (tatami 1 = 1,5 sq.); drága importált teaware utat engedett egyszerű és durva, de természetes termékek a japán fazekasok. Ez a stílus a teaszertartás - ha a természetes ártatlanság, és hozta a limit - nevezték Wabbit \.
Azonban az igazi virágzó művészeti tyanoyu elért Sen no Rikjú (1520-1591), aki képes volt összegezni és logikailag teljes elődeik teljesítményét. Rikyu fia volt egy hal kereskedő a város Sakai. A gyermekkortól volt érdekelt art tyanoyu eredetileg vizsgált sointya stílust, akkor stílus Wabbit van Dzoo. Egyidejűleg Rikyu gyakorolt Zen Daitokuji irányítása alatt egy mentor Soreya. Ez hagyott határozott nyomot a karakter az ő stílusa teaszertartás. Rikyu határozottan kerülendő minden megnyilvánulása luxus, figyelembe véve a művészet tea csak egy a sok szempontból, hogy szolgálja az út a Buddha. A légköre egyszerűség és az elegancia segítettek-NIJ bizonyos mentális hozzáállás, így a gazda és a vendég meghatározott „szótlan kapcsolat”, hogy megértsék egymás szívét - összhangban a Zen hagyomány. Ez Rikyu be a stílus wabi. leírja azt a szót - érdesség és az egyszerűség. Rikyu csökkent a méret a teaház hatról kettőre szőnyeg készült alacsony, ugyanúgy, mint a halászat kunyhók - 60 cm magas és széles. Bárki, aki tagja volt, meg kellett hajolni, mentálisan „hagyjuk a kard mögött küszöböt”. Megváltoztatta a tokonoma. Megcsináltam mélyebb, tompa világítás. Niche teaház szemben helyezkedik el a bejárat, és egy tekercs, kő és virág azonnal nyilvánvaló, amelyben egy vendég egy bizonyos módon. Mert ő adta tea edény wabi stílus, az egyszerűség és természetesség a fényesség, bonyolult minta elterelje a figyelmet magára.
Ugyanakkor Rikyu volt, hogy felügyelje és tea szertartások erős hadurak Oda Nobunaga és Tojotomi Hidejosi, aki látta, hogy az csak egy a látnivalók. Rikyu ideálok voltak mélyen idegen számukra. Nem véletlen, Hidejosi elrendelte, hogy hozzon létre a kastélyban egy speciális „arany szoba” tea felek, bár a grandiózus kivitelben összeegyeztethetetlen az eszmék Rikyu. Nézeteltérések Hidejosi és szerény mester tyanoyu vezetett elkerülhetetlen konfliktus, aminek következtében Hidejosi elrendelte Rikyu öngyilkosságot elkövetni.
Azonban szövetségek Rikyu nem feledésbe merült. Ő hagyomány Wabbit tovább tartani a tanulók és leszármazottai. Mint más hagyományos japán művészet tyanoyu a gyakorlatban a „titkos hagyomány” (hidenso) előtt vavshihsya verbálisan csak a legmegbízhatóbb tanítványok. A XVII. jelölés-shemsya drámai változások a szerkezetben a japán társadalom, volt a gyors demokratizálódás folyamatát a japán kultúrát. A tudás az előző generációk-CIÓ, féltékenyen őrzik a gyám „titkos hagyományok”, fokozatosan Stan-curling tulajdonsága széles rétegeinek. Mivel késő XVII. További időt vitie tyanoyu ment két irányban. Finomított esztéták a magasabb rétegek alatt teaszertartás, különleges jelentőséget tulajdonítottak annak a kérdésnek az előzetes stoinstv tárgyak tea edények, míg a polgárok érzékelik tea szertartások egyszerűen egy kényelmes módja, hogy kommunikálni barátaival, amikor tudtak pihenni és elfelejteni a nehézségeket, a mindennapi élet.
Normál teaszertartás a következő. Eleinte vendég tartották az udvarban előtt a teaház, ahol a várható megjelenése a tulajdonos egy speciális padon. Az egész környezet volt Elősegíti áfa létre a vendég állapotát elszakadás hiúság a világ és annak előkészítése az átmeneti idő egy másik világban, ahol csend van, harmónia, tisztaság, kellemetlen kéne és az őszinteség. Miután egy csendes felhívás vendégül, hogy egy rituális fürdő és a séta, művészien lefektetett kövek, on-irányítja a teaházban. Egy keskeny nyílás (nidzirigupgi) bejutott szerény-nek szoba, csak dekoráció, ami gyönyörű volt, vagy Calle képe lépjünk egy speciális niche (tokonoma). Miután könnyű frissítők gazda újra kísérte a vendég az udvarra, ahol várta új meghívást. Ekkor a tekercset pozícióját a niche által elfoglalt egy váza virágot. A tulajdonos kivette a tea-WIDE kellékek és elkezdett felkészülni a vendég „vastag tea” (koipgya), a zubogó víz porrá levelek zöld tea (Matcha) és keveréshez, amíg habos italt egy bambusz seprűt. Ezután a gazda és a vendég nem került sor, elhamarkodott beszélgetés magasztos témák, amelyekben a vendég árú tea bútorok, edények és méltóságát, stb Néha, miután „vastag tea” termé-dilas ízű „gyenge tea” (Usutu) .Koitya elő egy csésze, koto-Rui vendég át egymást a színpadon, kortyolgatva néhány falat. Amikor táplált Usutu. minden vendég ivás pohár aljára, ami után a tulajdonos mossuk, és tele tea a következő vendég. A ceremónia után a tulajdonos tud nyújtani a vendégek teát kiegészítők egy acél-vizsgálat. Amikor a tulajdonos, eltávolítja az összes tea kiegészítők, meghajolt csendben, a szertartás akkor számít véget ért. Összesen tartott körülbelül egy óra.
Rikyu meghatározott alapvető szabályok a tea „Philos-PHY.” Négyen: Wa (harmónia), Kay (szerény), Sy (Chi-egyszerűség kedvéért) Dzyak (Tranquility).
-Szigetek - a hangulat a teaszertartás is. Ha jön a teaház, látod a mohos kövek, benőtt tó - a természet az ő szabadságát, amelyet az ember nem ír elő magát. Tea ház nádtetős, kellékek a csiszolatlan fa vagy bükk-bang - természetes kiterjesztése a kertben. A szürkületben a szoba: alsó-kai tető szinte nem megy át a fény. Nem felesleges darabot egyetlen extra színt. Polcon a teaszobában érdemes KWD-abroncsok vízzel, állni egy gombóc, egy pohár vizet. Az összes patina az ókor, a levegőt az örökkévalóság. Idő leáll. Csak egy vödör vágott bambusz és friss ágynemű terítő. Az egész légkör célja, hogy elvonja a figyelmét a mindennapi életben, hogy a béke, hogy az egyensúlyi állapotot.
Kay (áhítat) feltételezi, egyenes és jó kapcsolatokat az emberek között. Teaház - nem csak a pro-egyszerűség és természetesség a kolostor, de a lakhelye elé. Tiszteletteljes-ség megköveteli, hogy mindenki úgy érzi, egyenlő és know-CIÓ nem dicsekedett a büszkeségét, és a szegény nem szégyellik a nyomor-ség. Amikor a sógun Ashikaga Yoshimasa kérték Shuko Murat hogyan art tea vezet a megvilágosodáshoz, Shuko válaszolt: „Aki belép egy teaház, fel kell számolnia a felsőbbrendűség érzése.”
A harmadik alapelv - Say (Clean), amelyet be kell mindenben: érzések, gondolatok (a szív tisztaságát). „A cél az wabi - mondta Soke - érezni a tisztaság szennyezetlen lakhelye Buddha.” A nyúlnak vissza a tisztaság a kultusz shinto tisztítási rite Nagy (oharai).
A negyedik elv-Dzyak (Béke, Békére). Teljes pihenés (külső és belső), nyugalom, higgadtság (nem csoda karakter Dzyak fordították Nirvana).
Japán teaház hívott egy oázis a sivatagban a szomorú élet a világon, ahol megtalálható a kényelem és masszív harcosok és üzletemberek számára - azok számára, akik haladékot a nehézségeket az élet. Csendben élvezi a zöld tea, a vendég hallgatja Klock-Tanju víz a tartályban: alján a vas lemezek vannak elhelyezve, hogy a termék a dallamos hangok, hogy elvegye az ember a hegyek, és hallotta a üvöltése a szél, a zaj, a vízesés, eltévedt a hegyre szurdok.
Amikor a tanítványok kérték Rikyu: „Mi a titka a tea Road,” mondta, „Hét. Készítsünk egy teát a vendégek chili félig öröm. Tedd a faszén, hogy a víz forrt gyors. Helyezzük a virág úgy, hogy életre. Nyári kell cool télen - hő. Gyere egy kicsit, mielőtt a kijelölt időben. Készítsünk egy esernyő, akkor is, ha nem az eső. Szívedet, hogy minden a vendégek. " Ez a hét elvek Rikyu együtt négy szabály - harmónia, tisztelet, tisztaság, nyugalom - mindig jelen kell lennie a szívét mindazoknak, akik követik a Path teát.
Ha a négy szabályok az emberi lelkek vallják útmutató utas teát, a hét princípium van arra, hogyan kell viselkedni másokkal. Nem szabad elfelejteni, hogy tegye a szívét és a lelkét az r-tovlenie tea, megmutatni az igazságot a szív (magokoro) sokkal fontosabb, mint szabályait követve a rituális vagy művészien vegye tea edények.
Főként az teaszertartás volt egy szimulációs környezet, amelyben a tudat keresztül meditációs rendszer különösen a kiszámított terrier és eszközök „dematerializes” lenne, törés-wai alany-tárgy megkülönböztetés válna által borított másik tudat. A cél az volt, nem öröm tyanoyu felvilágosult művészet szerelmesei nagy mester, de a közös létrehozása egy speciális játék környezetben, amelyben feloldjuk jelenségek és ellenzék (beleértve az izolált egyén hivatalos tudat).
Art of Tea egy speciális típusa a kollektív esztétikai tevékenység. Holding teaszertartás azt jelentette, hogy a vendégek voltak jelei, mi a rituális és kreatívan részt vett az ünnepségen. A tudás és a szabályok végrehajtását a „játék” függött annak végrehajtását. Valójában a szerepe a tulajdonos, hogy javít a játék, hogy a kiválasztott bizonyos tételeket (SVI-áram, teáscsésze, virág, váza), amely szolgált helyezése tapadásgátiók állapotában elszakadás tárgyak VRE Meni és önmagukat. A fő hatása elérésének melyet eljuttatott tea akció állt megtalálásában Ichizo (betűk. „Single ülés”, „ül unió”) t. E. Co-érzést és a co-gondolatok az emberek, hogy az lenne mindenki felejtse el a "I".
Elején és közepén a XX század, különösen a második világháború után, akkor kezdett az aktív kulturális mix Kelet és Nyugat. Az európaiak vált érdekli, ami össze van kötve a Japánnal. A világ kezdődött az őrület a fiatalok, nem csak a fiatalokat, harcművészet. Voltak szakaszok a játék Go. Divattá vált művészet ikebana. Kijelölt ebben a sorozatban úgy, természetesen, és a teaszertartás.
Master of teaszertartás Okakura Kakuzō mondta: „Obyk kilenced-West az egyik látja a teaszertartás még mindig az egyik az ezer és egy furcsasága, hogy bizonyítékaként szolgál a csoda-Kovata és gyerekessége Keleten. Úgy nézett Japán Var-Warski országban egy időben, amikor megengedhetünk egy békés stvam megpróbáltatás-és elkezdett hívd civilizált mivel ő adta a vérontás a következő területeken: Mandzsúriában. Nemrég Szeretem, hogy emlékezzen a szamuráj-kód (Bushido) - ügyes-stve halál, amely azt tanítja, mi katonák halni anélkül, hogy hátranézett, de valamilyen oknál fogva, kevesen érdeklődnek a teaszertartás, a művészeti élet. "
Irodalom
[2] „A népek Ázsiában és Afrikában.” 1988 2.
[3] Steiner HH „Ikkyu”. M. Nauka 1987.