Jézus Krisztus a tökéletes példa az ideális az erkölcs - Ortodox Teológiai

Jézus Krisztus, mint egy tökéletes példája az ideális az erkölcs. - Az arca egy tökéletes példa a Megváltó, - a minta, szóval és tettel. Tanítása általában, és különösen a morális - ideális a tisztaság és a fenség. Élete a testben - tökéletes ideális, amely mindenkit arra kell törekednie.

Milyen értelemben Jézus Krisztus lehet tekinteni, mint egy modell az erkölcsi postupaniya?

Tanítása szerint Isten szava, minden arra ösztönzik, hogy tökéletes legyen, mint a Mennyei Atya (Mát. 5, 48. o.). És mivel Jézus Krisztus - ugyanaz az Isten, mint az Atya Isten, mint ahogy tökéletes, ez egyértelmű - más szavakkal -, hogy minden felkérik, hogy törekedni kiválóság, inherens és a Megváltó Krisztus. A keresztények szerint az Isten szavát kell nézni, hogy a szerző és bevégezõjére hit - Jézus (Zsid 12: 2 cikk ..). Ők - a juhok a nyáj Krisztus, hallgatni a hangját a pásztor, és kövesse őt (János 10 v 27 ..). Ki mondja, hogy megmarad a Jézus Krisztus, aki a beszámolók szerint, és úgy cselekedni (1Jn 2, 6. cikk ..); Valójában meg kell egyeznie, mely volt a Krisztus (Philip. 2, 5. o.), stb Egy szó, szolgáljuk Őt Őt, és kövesse az egész életét (Jn. 12, 26. o.). Ez - az a hely, keresd meg az általános állapot. Különösen a Krisztus követői felkérik, hogy jelenjen meg egymáshoz képest szerelem mintájára a szeretet, amely megállapította, ellenük maga az Úr, a mi üdvösségünkért, még az életét, adta magát egy ajándékul és áldozatul az Istennek. Következésképpen azok, szükség esetén, meg kell hozni kifejezése a szeretet, hogy mások is hasonló magasságú (Ef 5, 2. tétel, ... 1 János 3, 16. pont; .. Jn 15 v. 12). Ha van igazi szeretet az emberek között természetesen elvárják, hogy örömet egymásnak, az a jó, hogy épülésére, és mivel a legmagasabb minta - az Úr -, hogy nem kérem magát (Róm 15, 2. cikk, 3 ..). Miután a kapcsolat az emberek egymáshoz vannak átitatva érzések a kölcsönös szeretet, a kölcsönös kielégülést, persze, ők viselik a bélyegző és a szelídség. Itt megint egy példa az Úr maga, aki meghívja tanulni tőle, mert szelíd vagyok. (Mat. 11, p. 29). Szelídséggel szorosan kapcsolódik az alázat, amit újra megtestesült személye a mi Megváltónk. Mivel az Isten-ember, az isteni Mester, megmosta tanítványainak, lábukat, mint - ahogy mondja - jó példát adott nekik, hogy ők ugyanazt a dolgot. (Jn. 13, p. 14-17). Ennek módja az Isten Úr nem rablás nedvesítő anyagot Isten de nem néztem kiüresítette magát, figyelembe véve a szolgai formát, születnek emberi hasonlóság, és mikor olyan állapotban találtatott mint ember; megalázta magát. (Phil. 2, p. 6-8). Ugyanez az érzés - ebben az esetben hozzáadja az Isten szavát (uo.), - amely megjelent a Krisztus Jézusban is, azaz teltségérzet alázat kell lennie akkor, hogy van, Keresztények. Sürgette az utóbbi tanulni tőle rendesen postupaniya és a hangulat, és különösen, mint fentebb láttuk, szelídség, Megváltó azonnal beszél alázata: tanulni tőlem, mert szelíd vagyok és alázatos szívű (Mt 11 v 29 ..) . Megtekintett aktív hozzáállást a szomszédok, vagy önmagában, vagy a befolyása rá az utóbbi által a Megváltó a keresztény arra hivatott, hogy azt mutatják, egyrészt, a bátorság és a többi, a türelem. Jézus előtt tanúskodott Poncius Pilátus a jó gyónás, hajlandó, és tartsa a parancsolatot, festetlen és feddhetetlen, a harcot a hit nemes harcát, stb (1 Tim. 6, p. 12-14). Ha szükséges az érdekeit Krisztus vallása, minden keresztény meg kell, az utánzás a legnagyobb minta - Uram, mutasd meg a teljes bátorsággal fenntartásban megváltoztathatatlan igazság a kereszténység, annak ellenére, hogy a fenyegetések és így tovább. Ha ez az oka, vagy más kell szenvedni, elviselni mindenféle nehézség, akkor meg kell állapítsa magát a hosszú szenvedés követően lehetővé mintázata - a hosszú szenvedés Megváltó. Mi dicsőség az, ha bírja, ha vernek a hibákat? De ha jó, és szenved, szenved, - ez tetszik Istennek. Mert akkor hívták hiszen Krisztus is szenvedett értünk, példát hagyván, hogy ti nyomdokait kövessétek (1 Péter 2: 20-21 v ..). Türelemmel kell vennünk futam előttünk, akik egészen a szerző és a befejező hit - Jézus, aki az öröm megfelelő hozzá, keresztet szenvedett, megvetették a szégyen. Mérlegelnie kell neki, hogy kiállta az ilyen felettük, ellenségesség bűnösök, hogy ne engedjen, és ne gyengítsék a lelkünk (Zsid. 12, p. 1-3). Végül, mint a Megváltó, hogy megmutassa teljes engedelmesség az Atyának, azonos kapcsolatban állnak a mennyei Atya kell ismernie az összes keresztények. Lord engedelmeskedett halálig, és halála a kereszten (Phil. 2, 8. o.). És minden keresztény - mondja az Apostol - legyen ugyanaz, mint, hogy van, Az összes keresztények ebben az esetben van előtte, mint egy mintát a fenti postupanie Megváltó és Isten.

Az összes fenti bibliai helyeken kapott ilyen következtetésre. Egész őket jön utánozza Jézus Krisztus, sem egyetlen elszigetelt tevékenységek csak és az általános iránya a keresztény magatartás, érzéseit identitás között keresztények az érzés, a Megváltó; ezért a személyazonosságát az általános szellem általános jellegű, amely alapján az erkölcsi élet a keresztények, különösen elindult néhány, a legjelentősebb felfedezése az utóbbi, azaz, A keresztények szeretik egymást, alázat stb mint már említettük, de, ismétlem, nem pedig az egyes műveleteket. Ez minden bizonnyal olyan esetekben, amikor a keresztények arra hivatottak, hogy utánozza a Megváltó egyik-másik az ő egyéni cselekvések, a helyzet még mindig nem másként. Pont, hogy az a tény, mosás a láb Szabadító a tanítványainak, mint olyan, utánozni, ami aztán hívta őket. De ebben az esetben ez természetesen nem önmagában mosdás, és hogy kifejezett, mint a fentiekben már említettük. Tény - csak egyfajta illusztrációja a helyzet.

Arra hivatkoznak, hogy a szenvedés és a keresztre feszítés a Megváltó, mint néhány tény, hogy utánozni, ha ismét lesz szó pontossággal. De még itt ez nem írni. Természetesen, ha szükség lesz, akkor meg kell szenvedni Krisztusért és szeretettel nélkül kifogásokat. De a szó utánzata a mi megtartó csak azért, mert lehetetlen, hogy mi is valójában nem szenvednek az üdvösséget az emberi faj, tehát nem lehet támadni magukat, mint a feltámadt Krisztus, stb Megérteni a dolgokat másképp, természetesen lehetetlen. Nézzük meg közelebbről. Christ - a tökéletes példa - ez volt az élete során a földi testben, és az Isten-ember. Mint ilyen, ő végzett egyrészt az eset, ami sajátos csak az Istenhez, és a többi - ember. Mint Isten, Ő csodákat, mi tele van a földi élet. Egyértelmű, hogy a utánzata őt ebben a tekintetben természetesen nem lehet figyelembe venni. Most vegyük az emberi oldala Jézus képes élni, mint beszélhetünk konkrétan. Köztudott, hogy van a világon, és két személy azonos egymással teljesen -, hogy minden ember, mint olyan, van jelölve egyedi, sajátos csak neki, különösen az úgynevezett egyedi. Krisztus kétségtelenül rendelkezett az utóbbi, amely megnyilvánult változatosan kell az életet, annál is inkább, mivel ezek egyedi A funkciók bizonyos mértékig miatt a „osztatlan” (bár egy időben a „közösített) csatlakozott az emberi természet, hogy isteni. Például, tudomásul vesszük, hogy ő és a férfi bűntelen volt egész életében a testben, mint ahogy született bűntelen, azaz ősi bűn semmilyen módon nem érinti az emberi természet. Ez a funkció a Megváltó az emberiség lesz számukra egyrészt, annak nagyon születés, hanem a másik -, mert Ő mindig nem tudta, bűn - volt egyenes arányban az erkölcsi-mentes „önrendelkezés” Őt. Arról nem is beszélve ezeket személyiségjegyek a Megváltó, aki széles körben ismert, és okoz jellemzői a nemzet, a fia, amelynek ő volt a tartozás érzését, és amely természetesen elkülöníti őt ebben a tekintetben a többi ember, nem a korábbi, sem a zsidók, sem különösen zsidók, sem mást, hasonló módon. Tovább említése tanítását, az Ő cölibátus, lemondva a megszerzése anyagi és így tovább. Még azok a tettei, amit ő megosztotta vele azonos kin (és néha az emberiség többi része) került figyelembe véve a különleges pecsét őt személyesen, hogy egy ilyen erkölcsi szabadságot. Ezek az egyedi jellemzői a személy, a Megváltó, mint helyesen észrevette különböző teológusok, és kiderült, egy csomó, első pillantásra, még homályos, vagy nem egészen értem, a tények életét. Jelölje meg, például az ő kapcsolata a híres „mart”, a „fügefa”, a „kánaáni asszony” az ő „maradni egy házasságban a galileai Kánában”, hogy sok, úgy tűnik, hogy szokatlan az ő parancsolatait, mert voznenavidenii férfi apja és az anya, mint egy szükséges feltétele a következő isteni Mester - kinyújtott elütötte az egyik arcát a másik stroke és így tovább. Más egyedi jellemzői az Úr, lehet, minden ilyen esetben, hogy kifejtsék véleményüket és isteni gondolatok egy másik külső alak, mivel az alakja az érdemi ügy a legkevésbé sem függ. Legalábbis ez az, amit sokan úgy vélik, a teológusok, nem ok nélkül hinni, hogy az oldalán a szellem patrisztikus véleményét az ugyanabban az ügyben. Azt mondták, hogy az utánzás a Jézus Krisztus, milyen Isten volt, és még beszélni, persze, ez nem szükséges. Aztán megnéztük az emberi oldala a Megváltó életében, hiszen röviden vázolta az egyéni sajátosságokat. Egyértelmű, hogy itt - az utóbbi esetben - beszélni „az utánzás Jézus Krisztus” nem szükséges: hogy ezek a jellemzők egyediek voltak a Megváltó személyiség, mint az egyén, utánzata őket kísérné teljes kudarc, és olyan jól céltalanság. Már magától értetődik. Maradj, így azokat a szempontokat az élet Isten-ember, aki nem viseli a lenyomatát individualizmus, és ezért ilyen vagy olyan módon megosztott Őt az egész emberiséget. Ezek, persze, és lehet és kell is a tárgya a utánzata. Ebben a tekintetben ez az Úr a mi tökéletes modell. Ha most felidézzük, becsület maga is beszélt ez alkalommal, milyen módon lenne meghívni a keresztények, hogy az ő példáját, vagy PR meghívott mellett az apostolok (lásd. Fent), az egészet ugyanaz lesz, mint most jelölt a következtetéseket és szempontok. Mindaz, amit vagy az apostolok beszéltek ez alkalommal is vonatkozik a másik oldalon az élete, amely nem jelölt semmilyen isteni lenyomata (mint az isteni elem az ember Krisztus szét az elme az ember), sem az individualizmus (abban az értelemben, különbözőség az egyes jellegek személyiség Megváltó a funkciók járó az emberiség többi része).

Most tehát tudjuk összefoglalni a tanulmány értelmében bibliai vonatkozó adatok kérdését Jézus Krisztusban, mint tökéletes példány. A kérdés a következőképpen értendő: egy példa a mi utánzás a Krisztus személyében kell azt, amit közös a személyisége az egész nép, hogy az emberek ebben az esetben meg kell utánozni nem egyetlen, külön tettei, hanem az egész természet, általános irányát az életét, mivel az utóbbi nyilvánul ő egyéni akciók. Ha megpróbáljuk, és hogyan lehetséges, hogy az ember, lesz ideje, hogy vezessenek be magát, az apostol szavaival, érzések, amelyek azonosak azokkal, amelyek jellemzőek voltak a Szabadító élete során a testben, akkor az ügyet el kell végezni.

Miután az összes fenti, a saját maguk által eltűnnek kilátást egyesek ebben a kérdésben, amelyiken az utánzás a Megváltó legyen szolga az összes képet a tettei, amennyire emberileg lehetséges, mindkét ömlő A másik véglet, és ellentétes véleményt az első ilyen. Az igazság, mint láttuk a közepén.

Különösen, ha megnézzük a lényegi elemeit erkölcs (mi: a morális szabadság, az erkölcsi érzék, az erkölcsi törvény, a kötelességtudat, a lelkiismeret), azt látjuk, hogy azok a lehető legnagyobb mértékben beszélni róluk mellékletében az emberi természet a Megváltó, a tőle teljes pompájában és makulátlanul tiszta, és ezáltal arra ösztönöz minket, annak ellenére, hogy azokat, amennyire csak lehetséges, hogy megfeleljenek a velük megélhetésüket.

Az első elem az erkölcs - az erkölcsi szabadság. Jellemző volt a Megváltó, aki a szavak Szent Nissky Gregory, "csatlakoztatva magát képes (önmagában) per humán sin" (lásd. Moscow transzfer kommunikációs szakterületen. Nissky Gregory VII, p. 105). Más szavakkal: az Istenember (aki ugyanabban az időben, persze, mindig is benne rejlő isteni szabadság, közös Őt az Atya Isten és Isten a Szentlélek -, hanem arról, hogy itt nem kell mondani) is meghatározzák magukat minden esetében földi élete, vagy erkölcsileg jó vagy különböző irányokba. Amit valójában soha nem határozzák meg magukat abba az irányba, az erkölcsi és ördögi (2Kor. 5, 21. o.), Az egészen más kérdés. Az erkölcsi szabadság a Szabadító világosan beszél az Isten szavát. Lord emelt szellemében a sivatagba, hogy megkísértse az ördög (Mát. 4, 1. o.), És amikor a húsát ezután távozik a 40 napos böjt (2. v.), Annyira, hogy végül éhes (uo.), Őt folytatta ördög, feltételezve, hogy ebben az esetben a legkedvezőbb a kísértésnek Megváltó (3.). Ellenség ettek mindenféle termék (v. 3, 5, 6, 8, 9). Ha Jézus Krisztus nem volt erkölcsi szabadság, a teljes értelemben vett, majd beszélünk a kísértéseinek nevetséges lenne. A etoyu szabadság, Nem lehet szilárdan megtévesztés ördög és határozza meg magát a jó erkölcsi iránya (tétel 4, 7, 10 ;. Cp MRK 14 35-41 v ... Lukács 22, 42 tételt; .. Matt. 26. Art. 39). Lord született testnek a természettel, idegen nagyszülő bűn következményeit, és ezért az úgynevezett „hivatalos” erkölcsi szabadság, azaz a egy ilyen, amikor Ő nem határozzák meg magukat, vagy jó felé, vagy a gonoszság irányába, ugyanígy könnyen lean az előbbi javára, mint az utóbbi. Ezután az első intézkedéseit, kopott erkölcsi jellegű, rögtön azonosította magát éppen a morális és a jó értelemben. Tehát, ő a szabadság maga jelentette a „realno- jó.” Ebben ugyanabba az irányba, és ez akkor fejlődött, nem kerülgetve soha a másik irányba, mindezek ellenére, hogy a laikus előtte, az akadályokat. Ez a szabadság, azaz a szabadságot a bűntől, és ott a szabadság az igazi értelemben vett, tanítása szerint a Megváltó maga (Jn. 8, p. 31-36). Mert ez az, amit kell törekednünk.

A harmadik fontos eleme az erkölcs - lelkiismeret. Alatta értik (pl. Yanyshev IL) tudatos cselekvések, gondolatok, az emberi szándékok, természetesen ingyen egyébként (jóváhagyó illetve elítélő) ünnepelte az erkölcsi érzék, a mozgások, amelyek szintén kifogásolja a tudat ebben az esetben, és ugyanabban az időben. Üdvözítő bizonyára nem volt sin (lásd 2Kor 5, 21. pont, ... Eur 4 db 15 ..). Ezért a mozgás a morális értelemben vett neki mindig is volt az egyik csak egy bizonyos karakter, azaz, Beszéltünk a postupanii csak jóváhagyást. Következésképpen az a kérdés, a tudat a Megváltó bármilyen ellentmondás Viselkedése diktálja az erkölcsi törvény, persze, nem lehet. Addig is, ha bármilyen, a hétköznapi emberek is bűn teherbe, és természetesen, bűnös és az élő, ott sokkal valószínűbb, hogy meg kell említeni az emberi tudat egy ellentmondás tetteit, szándékait követelményeit az erkölcsi törvény, azaz a Más szóval, az úgynevezett rossz lelkiismeret (conseientia mala), ahelyett, hogy a jó (a. bona). Körülbelül ez utóbbi, akkor mondhatjuk kapcsolatban az átlagember csak viszonylag ritkán, és akkor is csak relatív értelemben. Ezért mindenki, amennyiben lehetséges, hogy testre a lelkiismeret úgy, hogy egyre több és több közeledik a Szabadító a lelkiismeret, hogy tudatában csak egy megállapodás életünk egyfajta erkölcsi Krisztus törvényét, és mi több, a lelkiismeret azt állítják magukat csak „jó”, különösen és több lesz lehet beszélni a sikerek és utánzás Jézus Krisztus.

Láttuk, hogy az alapvető elemei erkölcs (és velük együtt, természetesen, és mások), amint az említett mellékletében Jézus Krisztus, makulátlanul tiszta, mint amelyben a személy, nézi őket, hogy megfeleljenek a velük megélhetésüket.

* Alexander bronz,
Dr. egyháztörténet hordák.
prof. Spb. Teológiai Akadémián.

Szöveg Forrás: ortodox teológiai enciklopédia. 6. kötet, stlb. 648. közzététele Petrográdban. Mellékletében a lelki magazin „Traveller” az 1905 Spelling modern.