Upel'sinkina oldal
Ami a vallási tanulmányok
Vallás foglalkozik a témával kapcsolatban, amely átlépte az érdekeit teológia, a filozófia és tudományokat. Minden tudomány, hogy tanulmányozza a vallás, lehet két csoportra oszthatók:
Mivel a vallás egy gömb, a legtöbb idegen az alkalmazás semmilyen objektív empirikus kritériumokat, mert a belső perspektíva messze a mélybe a titokzatos jelenség az emberi valóság, ahol a kereső kilátás nyílik a szent, ez vonzza a kutatókat meglehetősen kétértelmű magatartása, amely között ingadozik két véglet. Német szociológus I. Kerer képviseli a szélsőséges pólus, mint „agresszív vallásos” és „agresszív vallásellenes” helyzetbe. Az első esetben, a kutató „ki egyfajta tisztelet a szent forrása a vallás nem engedi magát, hogy fontolja meg az összes, kivétel nélkül, vallási jelenségek olyan hétköznapi”. A második, „aki használja kutatás elleni küzdelem vallás és ez talán öntudatlanul, hatással volt a tudományos munkát.”
Két véglet között van is egy bőséges különböző megközelítések, amely azonban lehet csoportosítani a következő két típusa van:
Azt írja. A kutató úgy véli, az ő szubjektív vallási kapcsolata a tárgya tanulmány.
Type II. Kutató állítsa semleges kapcsolatban a vizsgálat tárgya.
A szubjektív vallási jelenség, mint a vizsgálat tárgyától meghatározza ezen területek sajátosságait a tudás, a filozófia a vallás és teológia.
Vallástudományi nagyjából sorolni leíró és történeti, másrészt, és szabályok - a másikon. Szabályozó vizsgálatok köré az igaz vallás tételezi elfogadhatóság prédikált az értékeit, és más hasonló szempontok. A kutatás tárgyát leíró történelmi jellegét az a struktúra, a vallás, a történelmi fejlődés, és így tovább. D. Az ilyen vizsgálatok általában nem működnek értékelések értékelést tartalmával kapcsolatban a vallási tanok. Jelenleg ez egy leíró megközelítést, bár néha leírják vallási jelenségek uralja a vallástudományi elemeket tartalmaz, a normatív elméletek. Vallás alakult alapján leíró megközelítés, hogy van, amely hajlamos arra, hogy a lehető legnagyobb tárgyilagosság, míg a ciklus teológiai fegyelem jellemezte a normatív megközelítés a témát.
Bizonyos mértékig a vágy egy semleges leírást lehet tekinteni, mint egyfajta reakció a korábbi norma sokáig „érdekelt” megközelítés vallás, amely most jellemzi a teológiai tudományok. Például, Christian teológus mérlegelheti egy bizonyos történelmi folyamat gondviselő. Elég szempontból elfogadható hit. A tanulmány azonban a történelmi folyamat elsődlegesen tudományos, azaz figyelembe veszi a tények alapján a módszerek történeti tudomány és általában a módszertant használják a tudományos kutatás. Ezen az alapon lehet egy konfliktust, mert a teológiai szempontból más lesz konzervatív; különösen a maximális teológus igazságok és értékek azt az információt, amelyet a szent szövegeket. Ahhoz, hogy a világi történészek ezzel szemben jellemzően a jelenléte egy bizonyos mennyiségű szkepticizmust, különösen körülbelül kifejtette a szent szövegekben csodálatos leírások és racionálisan megmagyarázhatatlan eseményeket. De ez a szkepticizmus kritikus vizsgálata néha erős befolyása a teológiai gondolta magát, például a vita a történetiség az Újszövetség mélyen befolyásolja az állam a kortárs keresztény teológia.
Jelenleg a vallási tanulmányok döntően leíró komplex fegyelem. Ugyanakkor a hagyományos vallás volt a jellemző, csak összpontosítani értékelése az igaz vallás, mint abban az esetben a teológia és a filozófia a vallás. Nem kell magyarázni, hogy a különböző vallási hagyományok saját teológiai rendszert. De a munka a teológus viseli lenyomatai hagyomány, hogy az övé, és így is a tárgya tanul vallás.
A kutatók a vallás többnyire egyetértenek abban, hogy az objektivitás szükséges és kívánatos, ha nem áldozták kedvéért megértése a mély belső aspektusai vallás. Ezért egyre több hang követelmény elvégzésére egyértelmű különbséget a leíró és a normatív megközelítés.
Vallás lehet leírni, mint egy különleges fajta emberi tudás, hogy a tanulmányok vallásos viselkedés az ember vonatkozásában a transzcendens, az Isten vagy az istenek, vagy bármi mást, úgy, mint egy szent megy szent, és a tudás, figyelembe véve mind a külső (társadalmi és kulturális) és belső ( pszichológiai) tényeket.
Vallás válik cél csak akkor, ha végre felszabadult az ő állt az eredetét a teológiai és filozófiai és vallási eszmék.
A gyakorlatban minden vallásnak van egy külön rendszert vagy meghatározott rendszerek, amelyekben tanok, mítoszok, rítusok, érzések, intézmények és más hasonló elemek jelennek egymáshoz. Ezért, annak érdekében, hogy megértsük néhány hit körén belül ez a rendszer, szükséges, hogy figyelembe vegyék az adott kontextusban, vagyis más meggyőződésre foglalt ebben a rendszerben, rituálék és egyéb szempontok. Például a hit a korai keresztények Krisztus istenségének kell venni az összefüggésben a hit a Teremtő és a szent közösség. Az ilyen rendszerszerű természetét vallás dán teológus a 20. században. Hendrik Kramer úgynevezett „totális”, de nem lenne jobb a „szerves”. A probléma akkor merül fel, hogy bármilyen vallási vagy rituális, ami a szerves rendszert összehasonlítva a rítusok más szerves rendszerek. Másrészt, minden egyén egy bizonyos vallást, és megkísérli, hogy összehasonlításokat a vallások közötti elfedheti ezen egyéni szempontokat. A legtöbb kutató a vallás azonban úgy vélik, hogy egy ilyen összehasonlítás lehetséges, bár nehéz. Az egyedisége vallás megtalálható az összehasonlítás, amely magában foglalja a kontrasztot. Annak fontosságát, összehasonlítva a vallás az oka, hogy a tanulmány a vallások látszólag néha „összehasonlító tanulmány vallások”, bár sok tudós nem szívesen használja ezt a kifejezést, részben azért, mert a múltban, egy összehasonlító tanulmány vallások néha magában értékítéletet más vallásokról.