humanisták reneszánsz ötletek a múltban, elemzése Cultural Studies
Reneszánsz, humanizmus, emberközpontúság és az individualizmus, az emberi méltóság, a tudásszomj, az információs társadalom
Ez a cikk bemutatja az ötleteket a reneszánsz humanisták, akik azt állították a modern információs társadalomban.
Ideológiai áramlatok a reneszánsz humanizmus, különösen antropocentrizmus és az individualizmus, amely uralja az érdeklődés az ember, a hit határtalan lehetőségek és méltóságát. [15] Volt egy alapvetően új tudományos és materialista megértést a világ, széles körben elterjedt az egyenlőség. Renaissance individualizmus ébrenlét gondolta, és célja az volt, maximalizálva a nyilvánosságra hozatal az emberi lehetőségek, a legjobb oldalát az egyedi azonosítót az egyén. A másik oldalon az individualizmus - a hangsúly az emberi személy. Az az elképzelés, antropocentrizmus, ember - a megtestesült legmagasabb tökéletesség és végső értelme az univerzum természetes központja és az igazi ura, és így a „minden dolgok mércéje” (Protagorasz képlet).
És - dicsőség. Ez nem a hiúság, és a hősies tevékenységét személy javára az emberek, ami elhagyja a hálás emlékezet az utódok, hogy az AS Puskin call „a nemes értelemben az ambíció.” Kérésére a jogot, hogy dicsőség, hangosan kijelentette reneszánsz humanizmus óta Dante egyértelműen kiderült, feudális értelemben humanista etika: a feudális társadalom, a személyazonosság elnyomták a vallási és az osztály hagyományok emberi megnyilvánulás függetlenség ítélték, mint a legnagyobb bűn a büszkeség. „Hadd néma emberi büszkeség után hangzott isteni szó” - írta Peter Tiszteletreméltó. [9] Éppen ellenkezőleg, a reneszánsz individualizmus éber gondolat, és célja az volt, maximalizálva a nyilvánosságra hozatal az emberi lehetőségek, a legjobb oldalát az egyedi azonosítót az egyén. Nem engedte, hogy az ember mögé a képernyőn az osztályok és a vallások. Elismerés a magas értékű az egyén viselte elengedhetetlen feltétele annak szabadságát és ugyanakkor nem mentesíti a tartozás az egyes anyagok. „Kövesd a közúti és hagyja, hogy az emberek azt mondják semmit” - ezeket a szavakat Dante, amely Marx meg a mottója az ő fő tudományos munka, valamint a lehetséges fényesebb kifejezni a lényeg, és történelmi jelentőségű humanista emancipáció személyiség és jobban megérthetjük a csodálatos belső erkölcsi ereje által létrehozott nagy újítók Dante, Masaccio, Brunelleschi, Leonardo, Raffaello, Michelangelo.
Az egyik legfontosabb kérdés - a kérdés az emberi méltóságot. Forrás nemesség rejlik magunkat - az erkölcsi elvek az egyén. „A nagylelkűség - írja Coluccio Salutati - adott nekünk a természet a legjobb hely mindenféle erények és dicséretes szenvedélyek” [9]. A téma alapján - a vitézség válik központi reneszánsz humanizmus. Valor nem örökölt őseik nem biztosított idegenek érdemben le címeket. Ezt úgy érik el folyamatos erőfeszítéseket az ember. „Valóban nemes - Petrarca írta - nem született, de lesz.” És azt a következtetést vonja kritikus: „Mi az az életmód, hogy meg fogja választani - a munkáját a kezét”. [12]
Tehát terjeszt elő egy teljesen új erkölcsi elv: mindenki a Teremtő az ő nagylelkűségét. Ezt az elvet a védett és a személyes példa igazolta humanisták különböző generációk, de különösen fényesen kifejezte azt a késő XV században, Pico della Mirandola, az ő „beszéd az emberi méltóságot.” Leteszi a legtöbb isten száj felöli Ádám nyilatkozatot erkölcsi szuverenitása férfi és korlátlan szabadságot az emberi fog: „Ne nekünk, hogy téged, oh Ádám, sem a helyét, sem egy bizonyos módon, nincs külön kötelessége helye és az a személy, és kötelessége, hogy Ön volt saját: az ő akarata szerint, és az ő döntése ... hogy te magad, szabad és dicső mester, kialakult a kép, hogy tetszik ... a magasabb és elragadó emberi boldogság felé, amelynek a saját, mint egy kívánság, és hogy ki akarja! " [9]. Pico alapul bibliai történet a teremtés az ember az Isten, de valójában szakít az alaptétele a vallás teljes és állandó függősége ember Isten akaratát. Sőt, megnyílik az ember előtt a határtalan lehetőségek a szabadság és a fejlődés: személyesen az Isten adta „a magok és csírák változatos élet, és aszerint, hogy milyen az azokat kasszánál, felnőnek, és adja meg a gyümölcsét.” Ő eshet az a szint, állat, de lehet „egy angyal, és az Isten fia.”
Ezek a kijelentések humanisták nézett eretnekség szemében a templom működött élénk ellentmondás a humanisták és az egyház. Az erkölcsi oldala ennek gondoltak Humanista minden kovács boldogságát, ez volt a legfontosabb felfedezése humanista etika. Ez a posztulátum hangzik ma gyakran hivatkoznak és politikákat, és a tudósok és a vezetők, stb
Így a tagadás birtok szeretet rejlő feudális társadalom, és hasonlóképpen a tagadás ősi „igazságok” a hit az ember szerint Isten akarata viszont vezetett a „érzékelés” - az ébredés, az emancipáció az egyén, ami általában kifejezés jelöli reneszánsz individualizmus.
„Az ember megszületik, és úgy tervezték, hogy a tudás” - mondja Manetti. Egy hős értekezést Buonakkorso Montemagno „On nemesség” elismert „a természet fektették nekem tudásszomj.” És semmi nem tűnt fel előtte „méltóbb, mint tudni az igazságot.” Azt mondta, a bölcsesség a elidegeníthetetlen tulajdonsága az emberi [9]. Így, ellentétben a követelmények az egyház az emberiség előadott az a követelmény, a tudás az ember legmagasabb vám. Montemagno győződve arról, hogy tudta nélkül „a legjobb az összes művészetek,” az ember nem tudja elérni a nemesség. Azok, akik a mesteri tudás felülmúlta a többi, nem csak a legmagasabb a nemesség, de emelkedett a „majdnem egy istenség.” Giannozzo Manetti állítja, hogy „nem a tudás az emberek általában már nem embernek lenni.” Ez azt mutatja, hogy a tudás és a cselekvés, mint a legmagasabb embernek kötelessége, hogy hasonló az angyalok és maga az Isten. Ezek voltak az új és merész ötleteket. Elvégre a Biblia szerint Isten száműzte pervolyudey Paradicsomból, mert ki akartam próbálni az alma a tudás fájáról, és ezért egyenlő az istenek.
Magas pontszámot érték az ember és tevékenysége nemcsak keresztezi a középkori ideális aszkézis - megvetése a világ és az ember nem csak erkölcsileg emeli az embert. Ez azt jelentette, hogy valójában a születés egy új világkép, amely nem vált Isten, hanem az ember a központban. Ez volt a sor az örök teocentrizmus a antropocentrizmus. Ez lett a központi antropocentrizmus, támogatja az elképzelést, a humanizmus.
Manetti bizonyos, hogy „az ember valamit ... a legjobb ... és még inkább, mint a legjobb.” Kedvéért az emberi világ jött létre, minden vagyonát és a szépség. Manetti nem szakít az elképzelést, a világ teremtése Isten, hanem, hogy „a legtöbb, amit láthatunk a világban, volt elrendezve, és elrendelte az emberek ... a különféle munkaerő.” Tehát, az ember maga az alkotója, mint Isten, és meg is haladja azt. Humanista jön a vallás teljesen elfogadhatatlan gondolja, hogy az a világ teremtése Isten már csak „az eredeti és még mindig hiányos”, és csak később „mindent kitalált, gyártja és tökéletesítette a számunkra.” A férfi kiderül, hogy még jobb szerző és előadó, mint Isten: Isten megteremtette „a világ és a szépség ... készültek (fő) sokkal szebb és kiváló, és kész sokkal több ízt”. És mindez - nem Isten ihletet, de „hála ... kivételes élesség az emberi gondolkodás” és a dolgozó emberek.
Ezért nem meglepő, hogy Manetti bejelenti a „mi”, hogy tulajdonában van az emberek, megművelt területeken, kertekben, ház, torony, város. Ő tovább megy, és kijelenti, az ingatlan az emberek hegyek, síkságok, patakok, folyók, tengerek, fű, fa - minden földi természet. Ehhez hozzáteszi a levegő, és még transzcendentális éterben. A férfi azt állítja, és a tér. „Miért mondják több? - írja Manetti. - Miénk az ég, a csillagok, csillagképek és bolygók. " Tehát az ember elsajátítja mi a vallás mindig magától értetődő Isten tulajdona - az égitestek és a leginkább „ég”, a lakhelye istenek. Tehát az ember hirdette uralkodó az univerzumban. De nem ez a limit. Az ember teszi a követelés még azok a láthatatlan lények, akik népességnövekedés a világ a béke vallása, és hogy feltétel nélkül engedelmeskedni Istennek. „A - írja Manetti - angyalok, akik az apostol szavaival, mint szellemi vezetők tekinthető javára létesített az emberek.”
Így kiderül az ellenkezője vallási és humanista antropocentrikusság. Először is, azt állítva, hogy Isten elhelyezett ember minden más földi lények, hogy a személy, akit szeret leginkább és mindig aggódik a jólét, akkor okoz ez az elrendezés elengedhetetlen követelmény, hogy a személy leginkább szeretett Isten, állandóan dicséri őt, és hűségesen engedelmeskedett. Ez nem lehet a vallásos világban, ahol a kiindulási pont mindig egy isten.
Éppen ellenkezőleg, a kiindulási pont a humanista antropocentrizmus emberré lett. Úgy tekintették, hogy a megtestesítője a legmagasabb tökéletesség és végső értelme az univerzum, mivel ez egy természetes központja és az igazi ura, és így a „minden dolgok mércéje” (Protagorasz formula vált széles körben népszerű a reneszánsz idején). Ilyen igazi antropocentrizmus elkerülhetetlenül megfosztotta Isten képzeletbeli teljesítmény, és tegye a helyére egy ember - egy szuverén, bölcs, erős az elméd és a munka, a hatalmas világ ura. Lázadó antropocentrizmus humanista lett az alapja a szabad gondolat.
A probléma az emberi méltóság kiemelt ebben a korban, nem csak annak szükségességét, hogy dobja le a bilincsek társadalmi osztály megkülönböztetést. Miután tysyacheteletiya uralom Christian aszketikus ideológiáját áradó dogma „eredeti bűn”, ha elkerülhetetlen terhet az emberek romlottság és az emberi igénytelenség, és ellentétben ennek az ideológiának a humanizmus volt erkölcsileg rehabilitálni az ember, hogy hagyja jóvá az erkölcsi szuverenitását, hogy igazolja a magas méltóság, határtalan lehetőségek javítása és a kreativitás.
Később, egy nagy esszét „On ellen sors” Petrarca kezd forró védelme az emberi test - az első bizonyíték az emberi méltóságot, hogy „úgy néz ki, kellemes, nyugodt, és felnézett a szemét ... Csak az ember anyatermészet adott szem és a homlok, tükrözve a titkokat a lelket.” [12] Coluccio Salutati már nyíltan mondják: „Az ember - a központ az univerzumban.”
A bizonyíték a „legnagyobb és mérhetetlen dicsőség az emberiség” Manetti vizsgálatával kezdődik a szervezetben. Humanista kifejezte „csodálatát az emberi szervezet számára.” „A rendkívüli lelkesedéssel”, leírja minden előnyét, „kiváló minőség a testünket.” Ő arra törekszik magyarázatot tökéletesség „nemes és kiváló”, az érzékek, valamint az emberi elme. A legfontosabb bizonyíték az emberi tökéletesség Manetti elme látja a rendkívüli fejlődése a művészetek és a tudományok. Gyakran hivatkozik az elért eredményeket a tudósok és művészek a reneszánsz. A legfontosabb megnyilvánulása a „nagy és ragyogó” hatalom az emberi elme Manetti keresi a műszerek által kitalált ember, és a „nagy és csodálatos cselekmények” lekötni ezek a fegyverek. Örömét a sikeres emberi találmány, és a hajók építéséhez, navigálás az ismeretlen tengerek és óceánok, a felfedezés új földeket. Dicsőítették a találékonyság férfi Manetti csodálják az egyiptomi piramisok, és a kupola a firenzei székesegyház épült Filippo Brunelleschi által, anélkül, hogy a fa és vas keretben. Manetti Voltaire oly nagyra értékelt és dicsérte emberi találmány. Úgy mutatja be egy igazi fia az aktív és ötletes Florence.
Manetti megdicsőült és a kemény munka, ami nélkül nem lehet minden vívmánya az emberi értelem és a kreativitás. Hangsúlyozza, hogy döntő fontosságú az emberi kéz, ezek a „tűnt, hogy élő hangszerek”, ami egy személy „végre különféle munka és felelősség a különböző művészeti ...”.
Büszkeséggel Manetti ír mindent, hogy jött létre az emberek. „Minden a házak, erődítmények, a város ... az összes épület a földön”, „nyelv és a különböző írás”, „festészet, szobrászat, művészet, tudomány”, „minden eszközt” [9] - mindez bizonyíték a bölcsesség, a zsenialitás és a kemény munka személy. Az emberi faj Manetti látja alapján a kulturális haladás: valójában az a személy, „nem teszi lehetővé a föld elvadul a vadállat és kietlen a durva növényi gyökerek; köszönhetően munkája síkságok, szigetek, strandok borítja legelők és építette fel a városban. " Egy ilyen szép és erős lény nem tekinthető senki. Miután Isten - a szervező a világ személynek kell lennie.
Tehát humanisták tagadta az alapja a vallási filozófia - a lemondás a világi élet, és ami a legfontosabb - a kínzás a hús. Renaissance filozófusok úgy gondolták, hogy az emberek született tökéletes, nem csak szellemileg, hanem fizikailag is. A másik oldalon a vallás által emelt „Isten városa” volt az elnyomás a földi élet. Ezért az etikai tana aszkézis: megvetését a világ és az ember, az a követelmény, hogy elkerülje a világ „Mortification” elnyomása természetes emberi jelenségek. „Krisztus húzza Monk a világ a szakadék, mint a pásztor kikapja a pofák a farkas bárány” - írta a XII században. Clairvaux-i Bernát. Ezért nem volt követelmény az állandó utalások inszignifikanciája ember: Ince pápa III ismerteti a „A megvetés a világ”, azt állította, hogy egy ember - befagyasztása a lények, és az ő élete - egy folyamatos láncot szenvedés és katasztrófák.
Már Petrarca kéri az ember, hogy nézd meg a világot másképp - és a „látni fogja a sok dolog, ami az élet boldog és vidám.” Felfedi a gazdagság és a szépség, a természet, az emberi méltóság és a tökéletesség az emberi test, jön a tartós megerősítése az élet: meg kell „így örvendezett öröm.” Minden megváltozott: a természet és a világot a szépség, de a férfi visszatért a világot, hogy boldog legyen.
A költészet Petrarca Két feltűnően vastag vonalak:
Tehát ugyanolyan ebben a világban,
És az út a mennybe lenne nyitott meg. [12]
A cél az emberi élet megfogalmazott egy új módon, nem a templomban kapható készítményeket is. „Mi kell - Niccolo Niccoli mondta Poggio párbeszédre - törekednek arra, hogy irányítja az elme és a bölcsesség, nevezetesen, hogy őszinte legyek, és minden, ami minket áldott és boldog.” [9] De a vallás elutasította a lehetőséget, hogy elérjék a boldogságot a földön, tökéletlen életet. Ezt jelentette be csak a többi, a fiktív világban, és csak azok számára, akik a földön volt, engedelmes Istennek szolgája, szigorúan követte a törvények az egyház, amely nélkül nem lehet elérni a mentés „kegyelem”. Humanista nem is emlékszik rá. A központi kérdés az etikai kereszténység „megváltás” a lélek nem érdekli őt. Bliss, aki azonosul a földi boldogságot, hogy úgy véli, ez megvalósítható. Ez - a birtokában az emberi erények (intellektuális és morális) az átfogó fejlesztése az ember, az ő állandó erkölcsi javulást. Az igazi boldogság csak őszinte. És a hozzá vezető utat -, hogy kövesse az igényeket az értelem és a bölcsesség. A humanisták ellentétben vallásos filozófusok úgy vélik, hogy az emberek is boldogok a Földön. Ebben az esetben, akkor nem lenne közel Istenhez, hanem az, hogy van egy szám.