Az elmélet a „racionális egoizmus” a regényben Mr.
Mindannyiunk törekszik a boldogságra. De a boldogság eltérő lehet. „Személyes boldogság” hirdetett az „alfa és omega” az emberi élet, korlátozza a vágyak, törekvések koronát.
„Személyes boldogság”! Mi mást is kérsz? Arra törekszünk, hogy! Chernyshevsky úgy gondolta, hogy egy személy nem lehet boldog „önmagával”. Csak az emberi kapcsolatokban is lehet igazán szabad. „Boldogság két” függ, életét oly sok. És ebből a szempontból kivételes érdeklődés az etikai elmélet Chernyshevsky.
Az elmélet a racionális egoizmus Chernyshevskogo ( „élet a neve egy másik”) nem más, mint az etikai kifejezése annak szükségességét, hogy egyesítsék és a kölcsönös segítségnyújtás, a kölcsönös támogatás az emberek munkáját. Chernyshevsky hősei egyesültek egy nagy „ok” - a munkájára az embereknek. Ezért a boldogság forrása az emberek a siker az oka, ami a jelentése és az öröm az élet minden őket. A gondolat, hogy egy, gondoskodó mások számára, hogy közös érdekek alapján egy közös küldetés párviadalban - ez az, amit határozza meg az erkölcsi elvek Chernyshevsky hősök.
Érdekes, hogy alkalmazzák ezeket az elveket a személyes életét a karakterek, a család és a szeretet. Az író látta a szeretetben, a természeténél fogva ez az érzés teljesen megnyilvánult a nyilvánosság előtt a személy. „Próza” szeretik a hősök Chernyshevski következetesen ellenzi „költői” „mechtanitsam” „Ügyes olvasók várakozás Storeshnikov,” anya „” rokon „az érzések Maria Alekseevna. De a „boldogság minden” csak akkor lehetséges, egy olyan társadalomban, álmodott és keresett hősök Chernyshevsky. Ezért a harc a „saját” boldogság ezeknek az embereknek volt a harc a forradalmi átalakulás a társadalom, a társadalom, amelyben nincs helye a „boldogság minden.”
„Női” kérdés, amely kapcsolatban van a „megértés a szeretet”, elválaszthatatlanul kapcsolódik ez az elmélet. Értelem és politikai aktualitással beállítás Tchernyshevskiy kérdését az etikai családi kapcsolatok, és az etikai szerelem csak benne, hogy ezek a kérdések nem vitte az elvont és morális szempontból nem különítjük el a gyakorlatban, és azok részeként életben. GN Chernyshevsky értetődik, hogy a végső megoldás ez a kérdés attól függ, hogy a siker a „közös vágya, hogy újra az egész emberi élet.” Hanem a viselkedését a karakterek a mindennapi életben ő tekinthető részvételük a harc a „újraalkotása” a társadalom.
Az önzés „új embereket” is épül előny kiszámításához és az egyén számára. Nem véletlen hiba Maria Alekseevna, kihallgatott egy beszélgetést Lopukhov a Verochka: „Az úgynevezett magasztos érzéseket, ideális törekvések - mindez az általános élet során egészen jelentéktelen előtt a vágy minden annak használata, és a gyökér maga alkotja azonos vágy a szolgáltatás ... Ez az elmélet a hideg, de tanít egy személy a hőt termelnek ... Ez az elmélet könyörtelen, de a következő, az emberek nem lesz szerencsétlen tárgyát tétlen együttérzés ... Ez az elmélet prózai, de felfedi a valódi indítékait az élet és a költészet az igazság az élet .... "
Első pillantásra úgy tűnik, hogy a szűk látókörű önzést meztelen Maria Alekseevna igazán közel önzés „új embereket”. Azonban ez egy teljesen új erkölcsi és etikai kódex. Ennek lényege, hogy az önzés „új ember” alá van rendelve a természetes vágy a boldogság és a jó. Személyes nyereség személynek kell felelnie az emberi érdekek, amelyek Chernyshevsky azonosulás érdekeit a dolgozó emberek.
Lonely nincs boldogság, a boldogság egy ember függ mások boldogságát, az általános társadalom jólétét. Az egyik működik Chernyshevsky megfogalmazott ötletét az erkölcsi és társadalmi ideálok a modern ember: „Pozitív egyetlen, aki azt akarja, hogy teljesen humán, gondozó saját jólétét, a szeretet és mások (mert a magányos nincs boldogság), hogy felhagy az álmok abszurdnak a természet törvényei nem utasíthatja el hasznos tevékenységet, sok igazán szép, nem tagadja azt is, hogy minél több rossz, és arra törekszenek, segítségével kedvező emberi erők és körülmények között harcolni Ellenzem, hogy a káros emberi boldogság. Pozitív személyt a valódi értelemben is csak egy ember, aki szereti és nemes. "
Chernyshevsky soha védte önzés a szó szoros értelmében. „Find boldogságot önzés - természetellenes, és a sorsa a egoista a legkevésbé sem irigylésre méltó: ő egy őrült, egy őrült, hogy kényelmetlen és kellemetlen” - írta „Tanulmányok a Gogol időszak az orosz irodalomban.” Az „ésszerű önző” a regény „Mit tegyünk?” A „haszon”, az ő ötlete a boldogság nincs elválasztva mások boldogságát. Bögrék enyhíti Vera a hazai elnyomás és a kényszerházasság és amikor győződve arról, hogy ő szeret Kirsanov, majd a „elhagyja a színpadot” (később az ő akció, azt írja: „Mi egy nagy boldogságot érezni jön, mint egy nemes ember ...).
Így a „racionális egoizmus” Heroes Chernyshevskogo semmi köze önszeretet önérdek, az individualizmus. Chernyshevsky kínál új etikai tanítás filozófiáján alapul materializmus. A központ a figyelmét - az emberek. Kiemelve a emberi jogait „nyereség”, „kiszámítása”, ő ezért sürgette, hogy hagyjon fel a destruktív kapzsisággal, felhalmozó annak érdekében, hogy a „természetes” emberi boldogság, bármilyen kedvezőtlen életkörülmények, nem volt. Úgy gondolom, hogy az „elmélet racionális egoizmus”, amely Chernyshevsky írta a XIX században, és alkalmazható a korunk, mert a történelem hajlamos megismételni.