A római jog
Tárgy II.
Tárgyszó római jog
1. Az jelentősége van az „jogot, hogy az állami” és a „magán jobb”
Az első könyv nevezték A cím a emésztett I. Justinianus Az „On igazságosság és a jog”, amely kezd mondván Ulpianus: „megtanulni a szabályokat, akkor először meg kell találni, hogy hol volt a” törvény „(ius). A jobb kapta nevét igazságosság (iustitia), mivel szerinte a kiváló felbontású Celsus, a jog a tudomány jó és az igazság (iuris est ars boni et equi)”.
Az alábbiakban (D.1.I.10) bekezdése a következőképpen határozza Ulpianus: „Az igazság a változatlan és állandó volyapredostavlyat minden jogát. 1. A jogszabályok a következők: élni őszintén, nem is megárt a másik, amely alkalmassá teszi az egyes mi tartozik hozzá. 2. Az igazság ismerete isteni és emberi dolgok, a tudomány, a csak igazságos és igazságtalan. "
Ezekben töredékek megjegyezni állandó összekapcsolási fogalmak jobb. igazságszolgáltatás. igazságszolgáltatás. Ez azt is jelentheti, integritásának szinkretikus megítélése római jogászok, mint III és VI évszázadok alapvető jogi jelenségeket. Feltételezhetjük, hogy a számukra jobb - ez egy rendszerben létrehozott szabályok és jár annak érdekében, hogy az igazságosság.
Később a polgári tudomány volt győződve arról, hogy a római jog volt jellemző belső részlege, attól függően, hogy a védett érdekeit a jogot, hogy a magán- és állami jog; Ennek alátámasztására a hit mindig olvassa el a nyilatkozatot Ulpiana. Azonban az emésztett nincs ilyen nyilatkozatokat. Ulpiana szavak (D.1.I.1.2.): „A tanulmány a törvény két részből áll: az állami és magán. Közjog, arra utal, hogy a helyzet a római állam, magán, hogy (igaz) az egyének javára; Van egy hasznos társadalmilag hasznos és magántulajdonban tekintetben. " Ezzel a teljes megállapodást, és a helyzet a negyedik fragmentum I. címe Institutes Justinianus: „Ez a tanítás két részből áll: a tanítás a jogot az állami és magán jobb.”
Így nincs ok azt feltételezni, hogy a római jog volt osztva a magán- és állami. A jogot, hogy szerves egységben. Ez természetes, hiszen nem lehet egy magán- és jó és az igazságosság: vagy van, és védi az összes eszköz hatóság, vagy nem, és akkor az elnevezés „jobb” nem. Ezen túlmenően, az egység a római jog alapja az ősi hiedelem, hogy a tényleges gyakorlat jön egy kézből, a fuvarozó a szuverenitás - az uralkodó, azaz a római nép.
Azonban meg kell értenünk, milyen alapon, milyen alapon lehet tagolt tana törvény.
A jobb eltérő lehet hatással a nép akaratát, akár erőszakkal vagy megengedett. Amennyiben szükséges egységes és szigorú jogi rendelkezések végrehajtása, vagyis amikor az alany találkozik a közösség (állam), a szükséges kötelező végrehajtási intézkedések. Amennyiben nem lesz az egyének, kénytelen az állam nem valószínű, hogy szüksége van. Ez a tudatosság a különbségek hatásának módszerek az emberi viselkedés származik az ősi időkben.
Még a kor királyainak a felbontás a társadalmi konfliktusok fordulhat elő az állami vagy magán jogi eljárások, attól függően, hogy felkeltette a király (a megtestesítője és megszemélyesítése az állam) a saját kezdeményezésére vagy kérésére egy magánszemély. Az első típusú folyamat végbemenjen, ha felbomlott köznyugalom (abban az esetben, árulás, vagy cinkosság az ellenséggel, az erőszakos ellenállás hatóságok rosszindulatú leölése és gyújtogatás, sértő leány és női becsület szodómia, hamis tanúzás éjszakai lopás, varázslatok aratás mozgás tereptárgyak). Azt fontolgatja ilyen esetekben maga a király; később követték, „a nyomozók emberölés eseteiben” (questores parricidii). A büntetés az ilyen bűncselekmények, mint általában, a halálbüntetésről (azaz hatással van az a tettes személye).
Más esetekben, amikor a megsértett egyének jogait (beleértve az ilyen cselekmények a lopás, rablás, testi sértés), az állam belép csak kérésére a sértett, aki meghívta az elkövető jelennek meg a király előtt, és hozott neki erőszakkal. Általában az ügy véget ért a megállapodást, valamint a fizetési elégedettség (poena), bár az adós vagy egy tolvaj, a hatóságok döntését, menj be a birtokában a panaszos.
A összehasonlítása a két módon megoldani a társadalmi konfliktusok levonhatjuk az alábbi következtetéseket.
Jobb. egy sor kötelező előírásokat (pozitív jog, jog objektív értelemben) szabályozza PR különböző módon: néhány szabályozza erő. úgy, hogy egy személy a saját belátása szerint nem rendelkezik a jogot, hogy törölje vagy módosítsa a vonatkozó előírások, mert ezek alapján a közös akarat - állapot. Ez a helyzet az alkotmányos szerkezet az állam, az adóbeszedés a lakosság védelme, a határok. Ez - a terület jogi központosítás, hanem minden szabályozást áthatja a szellem alárendelés (alárendelés), az elv a teljesítmény (imperium); eljáró jogi rendelkezések kötelező. hogy feltétlenül szükséges, jellegét.
Más területeken az állam ad az egyéneknek szabad szabályozni kapcsolatok saját belátása szerint (így szabadítva saját kezdeményezésre). Az állam nem teljesen kiküszöbölni, és elfoglalja a hatalmi helyzet, őrzés, mi által létrehozott magán-megállapodások. Teszi ezt különböző módokon: azt állíthatja be a szabályokat (minta) a viselkedés, hogy az alanyok törölheti vagy módosíthatja a saját javukra; Ez teljesen elhagyni a kapcsolatok nem szabályozott, támaszkodva a bölcsesség alanyok forgalom, de megígérte, hogy megvédje mi lesz egyeztetett velük.
Gyakrabban, mint kezdetét ellenőrző alkalmazandók ingatlan (gazdasági) egyének közötti kapcsolatok, a családi kapcsolatok, hogy megoldja a kölcsönös sértéseket. Ez egy olyan terület autonómiáját, meghagyják az egyes tantárgyak, a törvény hatálya a decentralizáció, ahol minden regulirovaniepodchineno lélek koordinációt. Szabályok itt nem kényszerítő, erőszakos, és biztosítja Önnek-diszpozitív (dispositivum) karaktert.
Tanulmány ebben természetesen vannak kitéve azok a jogintézmények, hogy alakult a térségben a „jogi decentralizáció”: a szabályozás a kapcsolatok kapcsolatos dolgok, szerződések, saját bűncselekmények, a család és az örökletes kapcsolatok.
Meg kell érteni, hogy nincs olyan terület, PR, amely kizárólag a csak kényszerített, vagy csak a megengedett eljárások hatását: egyes egyetlen előnye, hogy mások - mások. Ezek a módszerek célja, hogy kiegészítsék egymást, hogy egy stabil és ésszerű törvény: társadalom, amelyben csak egyfajta kényszer elviselhetetlenné válik zsarnokság; Egy olyan társadalomban, ahol a virágzó privát önkény hajlamos önpusztítás.
Befolyása alatt objektív feltételek (az állam, a gazdaság, a háború folytatására, és így tovább.) És szubjektív és ideológiai tényezők és az arány a kényszerű megengedett kezdődött a szabályozás társadalmi viszonyok megváltozhatnak.
A történelem hajnalán, amikor az uralkodó általános (család, törzs, nép), kényszerítés a fő szabályozója. Kiosztása magántulajdont, és vele együtt - a magánérdek és hordozója - az egyén fejlődik a vágy az egyéni szabadság. Rendelet a viselkedés, miközben ezt a szabadságot igényel a használata bizonyos elveket. A helyszínen a közösség is megjelenik szülés állampolgárok közössége, és ezzel egyidejűleg a polgári jog, amelynek a fő szabályozási eszközt válik megengedett módszerrel.
2. A koncepció a polgári jog, a népek, a természeti törvény
Azonban, a római jog nem ismerte, egyetlen kijelölése jogi ipar, amely jellemző korunk - a polgári jog. Ez a terület jogi kitettség jellemzi előnyös kérelem dozvolitelno szabályozás módszerek során három részből áll, amint az a Digest (D.1.I.1.2.) (Hasonlóan - az intézmények): „magánjog három részből áll része, mert a természetes vagy gyártott megbízások (ius naturale), vagy a (szabályozás) a népek (ius gentium), vagy a (előírások) civilizált (ius civile)”.
Az utolsó töredéke polgári jog definíciója saját nemzeti joga a római nép, a római közösség. Ez az elképzelés a nemzeti jog vonatkozik minden ember, aki belép a körbe a civilizált kommunikáció az ókori világ. Ezt támasztja alá a nyilatkozatot Gaius (D.1.I.9): „Minden nemzet, amely kezeli alapján a törvények és szokások része saját jogon, részben a szabályok közös minden ember számára. A jobb oldali, hogy minden nemzet állított maga saját joga az állam és az úgynevezett polgári jog, mint a jogot, hogy saját maga az állam. "
Tartalmának pontosítása a római polgári jogot annak évszázados fejlődés feltételeinek egységes és független állam ismertet egy eljárást az átalakítás szűk nemzeti joga egy latin közösség jobb a hatalmas állam, annak tartalmát a világ, egyetemes jog.
Kezdetben a polgári jog csak természetes születésű jobb Róma polgáraival; nem tudták használni a legtöbb a város lakossága. Ebből a szempontból a római polgári jog tisztán hazai. Ez tartalmazza a teljes szabályrendszert világi és szakrális kapcsolat (ius és fas); Ez biztosítja a büntetés a bűncselekmény, és szervezi a kapcsolatot a földtulajdon, rabszolgák, egyéb ingatlan. Ez jellemzi a szélsőséges formalizmus, monolitikus (neotdefirentsirovannostyu intézmények) és az egyszerűség. Ez természetes következménye az egyszerűség, az elmaradottság, a gazdasági élet, a közösség, a könnyű PR. Ezen túlmenően, a tipikus jellemzője az a kialakítása és alkalmazása a polgári jog az ókorban voltak szent nemzeti jellegét jogalkotás és különös bírósági eljárás - legisaktsionny folyamat (egy legis actionem), amelyben a közösség (az állam) nem játszott aktív szerepet, hogy a polgárok hogyan fogalmazza meg a követelés és határozni.
Mint a tisztán nemzeti polgárainak a római közösség viselte másik nevet kviritskoe jobb - ius quiritis. mert a polgárok hívták Quirites. . ((I.Kn.1 II.2) „udvariasság azonban jobb lesz a neve az egyes államok, például a megfelelő Athén, így ha valaki meg akarja hívni a jogszabályok Solon, vagy a Sárkány a polgári jog az emberek Athén, nem hibázik, mint ezt. a jobb oldali, amellyel a római nép, hívjuk a polgári jogot a rómaiak vagy a jogai Quirites, call kviritskim és rómaiak Quirites származó Quirinus „).
A létesítmény 510 BC köztársasági rendszer, a későbbi benyújtás Rómába más latin közösségek a hatalom az egész Olaszországban hozzájárult a lazítás a régi patriarchális rendszer a társadalmi kapcsolatok, kiszorítva önellátó mezőgazdasági árutermelés. Forgassuk bele a régi polgári jog már nem felel meg a felmerülő bonyolultabb és változatos kapcsolatok.
A győzelem Carthage a harc a hatalomért nyugati a Földközi-tenger hozta Róma World Trade Center. Az ezt követő meghódítása Görögország megszerzése a Kis-Ázsia tartományaiban, Afrikában megnyitotta teret a fejlesztés a régi termelési mód. Hatalmas nagybirtok, amely használja olcsó rabszolgamunka mindenütt kiszorították az egyéni gazdaságok; Természetes szigetelés helyébe intenzív forgalom, amely túllépett az állam. Mindez együtt, valamint a hatása az új ötletek által bevezetett görög filozófia és a kultúra általában a jogi tapasztalat más nemzetek, hogy megtörje feltételezésből fogalmát a rómaiak a jobb oldalon.
By kontsurespublikanskogo időszakban a gazdasági, politikai és ideológiai tényezők teszik a korábbi nemzeti jog alkalmatlan szabályozó társadalmi kapcsolatok az új környezetben. Egy egyetemes jog, amely megfelel az összes érdekelt részt vesz a globális hatalom a népek, megfosztva minden helyi és nemzeti sajátosságokat.
Ez a sokoldalúság nyilvánul kapcsolatban a népek polgári jog és nemzeti jog: épül alapján az egyetemes természeti fejlődés, ez gazdagítja a nemzeti jogba.
Róma érdeme az volt, hogy a törvényes rendszer tartalmazza ezeket az egyetemes kezdés egy teljesség és a következetesség, ami nem tudom, a többi nemzeti jogrendszerek ókorban.
A bevezetés a népek a római jogrendszer megy keresztül egy speciális posztgraduális tevékenységet, melyet kifejezetten a bírósági eljárások kezelésében alatt intercommunal viszály (367 BC) - a praetorship. A 242 BC hogy rendezze az esetek sok külföldi (Peregrine), amelyek egyre inkább tele van Róma lett megválasztott praetor Peregrine Affairs (praetor peregrinus).
A viták a városi tanács nem tudta használni a normák kviritskogo jobb, így a használt szabályok és elvek be, amely a görög államok Ázsia, Egyiptom, stb.; Emellett figyelembe kell venni a nemzetközi kereskedelem szabályait, a fejlett évszázados tengeri és lakókocsi kereskedelem.
Ez a kreatív hitelfelvétel megy hosszú ideig, a III. BC által III. amikor végzett elhatározás feldolgozás kviritskogo jobb hatása alatt a népek, az ősi produktív kölcsönhatást a nemzeti jog és jogi tapasztalata az ősi népek a Földközi-tengeren.
Külső jelei ezek a változások az alábbi jellemzők a római jogrendszer: a fő szabályok kidolgozása zajlik pretorskoe jobb (ius praetorium szélesebb körben - ius tiszteletdíj.), Amely fuzionált a nemzeti jog és a jog a népek; kiemelkedő jelentősége van a kreatív tevékenység a világi szakemberek a jobb oldalon (prudentes), az értelmezés új szabályok alapján az egyetemes jog elvét népek - joggal; az eljárás döntő változás következik be - az ősi legisaktsionny folyamat helyett lépünk folyamat (egy képlet), amely meghatározza a lehetőséget széles gyakorlati alkalmazása az új jogi nézeteit.
Polgári jog és a népek - a rendszer pozitív jog, hogy úgy definiáljuk, mint egy jobb objektív értelemben. A harmadik komponens a magánjog - a természeti törvény (ius naturale) nem.
Ulpianus következőképpen határozza meg (D.1.I.3): „A természeti törvény - az, ami a természet tanított minden élőlény: mert ez a jog nem csak az emberiség, de a született állatokra a föld és a tenger, és a madarak; Ez magában foglalja a kombináció a férfiak és nők, hogy hívjuk a házasság, itt van egy termék a gyermekek, itt van az oktatás; azt látjuk, hogy az állatok, sőt vad, tudomásuk van a törvény. "
Természeti törvény Romans érteni, mint egyfajta alaptörvénye feltételeként a rend a természetben és a társadalomban. Törvények (más cselekmények fő), kell megvizsgálni, az emberek pozitív jog nem sértheti az egyetemes rendet. Megsértése ebben a sorrendben, így a ius naturale. generál igazságtalanság, önkényesség, törvénytelenség (paranomiyu). Éppen ellenkezőleg, a megfelelés emberi intézmény természeti törvény megteremti az igazságosság (aequitas), amely célja a jobb oldalon.
Ez az értelmezés a helyes megfelel a következő kijelentést Paul (D.1.I.11.):”. jobb azt jelenti, hogy mindig korrekt és kedves - ami természetes jog. "
Következésképpen ez nem termel igazságosság, nincs megfelelő értékeket.
Így természetes jogot úgy kell érteni, nem pedig egy normarendszert, és nem pozitív jog, hanem a filozófiai alapja a folyamatos fejlődés pozitív jog vonatkozásában a valósághoz.
Sőt, az ötlet a természeti törvény kifejezi a hozzáállása a rómaiak a törvény, mint jelenség a természetben, hogy az erkölcsi: omne ius hominum causa constitutum est.