A fő téma a filozófia politika - Filozófia
A fő téma a filozófia politika
A filozófia a politika egyik forrása a politikai filozófiai gondolkodás a szabadság és a rend, a szabadság és az egyenlőség, az igazságosság, a lényeg az erő, kapcsolat a politika és az erkölcs, az állam és az egyén számára.
Politikai filozófia, mint a fegyelem célja, hogy feltárja a természet politikai dolgok, kihat egy egész sor alapvető szempontok, melyek részét képezik az emberi történelem egyetemes. Ebben az összefüggésben, a megfelelő volt L. Strauss, aki úgy gondolta, hogy politikai filozófia keres transzhistorikus igazságok a politikáról. Ez határozza meg a határokat a köz- és politikai élet és tevékenység, mint olyan, a különböző formái az állami végrehajtás.
A központi téma a filozófia politika maga is politikai jellegére, és szerkezete a politikát.
A „politika” a görög eredetű, és jelentése államvezetés. Nehéz megmondani, hogy mikor ezt a kifejezést használta először, de a Genesis, valószínűleg az ősi város-államok.
Politika, elsősorban kezelésével kapcsolatos, és ez úgy definiálható, mint egyfajta elszámolási tevékenységek és a menedzsment a PR és a kapcsolatok között felmerülő emberek során a közös tevékenységet.
Az a tény, hogy az eredete a konfliktus a hatalmi viszonyok, a politika, az állam felismerte a régi gondolkodók. Még a „állam” Plato keresztül beszélt polemarkhosz hogy politikai tevékenységet kell végezni az érdeke a társaság vagy az egyik fél elleni küzdelem politikai ellenfelek. Art fair politika - „a művészet hozza barátok előnyben, és ellenségek, hogy kárt.”
De az is nyilvánvaló, hogy ha az emberek, akik együtt élnek, nem értettek egyet egymással, minden szempontból az a tény, hogy együttélés lenne megkérdőjelezni. Ahogy a történelem mutatja, az ellentmondások és a harc megszűnik, a funkció végrehajtásához a motor a társadalmi-történelmi fejlődés, mintha reménytelen és kibékíthetetlen ellentét az emberek között. Az emberek jönnek össze a közösség miatt az általános vágy az élet együtt. Konfliktus és konszenzus képezi a két legfontosabb jellemzőit minden területén az emberi tevékenység, beleértve a politikai világ. Kapcsolatos politikák mind a pusztítás és a teremtés, benne a kosz és a tisztaság, a jó és a rossz. Ez kapcsolódik mind a világban, valamint a vér és az erőszak. Itt van szó elsősorban azokat a tényezőket, amelyek hozzájárulnak egyrészt, megőrzése és a fenntarthatóság a politikai rendszer, a másik - ez megváltoztatja mind az egyes intézmények és a rendszer egészére.
Ezért érthető, hogy a politikai jelenség között oszcillál két szélsőséges értelmezések egyike, amely foglalkozik a politika teljesen eredményeként az ütközés, és a mező ellentétes érdekek, és a második - a biztosító rendszer kormányzati rend és az igazság az érdeke a társadalom minden tagjának.
Alapelvünk, hogy megtalálják a módját, és azt jelenti, hogy keletkezett konfliktusok feloldására társadalom, összehangolás és igazodás egymással változatos és ellentétes érdekei a társadalom minden tagja. Ebben az értelemben igaza volt SL Frank, aki ezt írta: „A politika a kezelés (higiénikus, terápiás, kétségbeejtő esetekben - műtéti) a cég, vagy az oktatás, a feltételek megteremtése és kapcsolatokat, amelyek a legalkalmasabbak a fejlesztés belső alkotóit.”
Nyilvánvaló, hogy a politika annak az eredménye, a konfliktus, míg ugyanabban az időben javasolja a konszenzus eredményeként feltételek és a hatékonyság és életképességét. Mindkét kezdők két pilléren nyugszik vagy két pólus politikát.
Küldéséhez politika minden szintjén van szükség:
-személyek - témák a politikai cselekvés;
-megállapodások - szokások, hagyományok, normák, törvények és módon befolyásolni az alanyok a politikai cselekvés;
-intézmények - szervezetek figyelmét, kezdeményezi, ellenőrzés, ellenőrzési politikát a vállalati szervezetek kapcsán a politikai cselekvés mechanizmusait.
Szintjei szerint a szubjektivitás különválasztják elemi szerkezetek megfelelő politikai szervezet. Személyes és csoport szinten - ez Micropolitics. Országos, regionális és globális szinten - makro politika. A csoport szintjén jelennek a fő jellemzői a politikai rendszerek:
-intenzív információcsere, az energia, a kommunikáció;
-Örökletes - azonos önreprodukciója, kettőzés, műsorszórás;
-változékonyság - mutáció, irányváltás;
-ingerlékenység - aktív, reakcióképes;
-diszkrét - atomicitás, szuverenitását;
-stabilitás - stabil tartományok, a stacionaritását diszkrét állapotok, amelyek identitását.
A központi helyen, a politika az a probléma, a hatalom. A politikai hatalom - meghatározó befolyással a viselkedését a tömegek, csoportok, szervezetek révén az általa birtokolt állam.
A cél az, hogy erő közvetlen vagy közvetett hatása az emberekre, azok kombinációja vagy elkülönítés: a) ellenállni lebomlási válság hanyatlás semlegesítik feszültség konfliktusok megoldása érdekében; b) törekednek a maximális stabilitás a szociális egész, hozzájárul a javulás, a konszolidáció és a haladás.
Hatalmat jelent - a gazdag arzenálját taktika védnöki beadása megfélemlítés, az erőszak alkalmazását. Mivel a mechanizmusok hatalmi nebezboleznennye hangsúly az egyének megvalósításának fő célkitűzése a hatóságok szerint a törvény, hogy erősítse meg, talán egy ellentmondás tárgyát teljesítmény - vlastederzhatelyami és tárgya - az emberek.
Ezek a megfigyelések vezet minket, hogy a legfontosabb téma a politikai filozófia a kapcsolat az ember és a hatalom, a társadalom és az állam.
A történelem az emberi kapcsolatok és a hatóságok nyomon a két vonal vagy trendeket. A lényege az első szétválasztása az ember és a politikai hatalom, hogy garantálja a szabad életét, és a szűk területen a politikai hatalom. A lényeg a második - a torkolatánál a politika minden az élet más területein.
Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az ókori Athénban meghatározott határidő az egyéni jellemzők, mint a jogok tárgya: egyéni szándékok elismert alapvető eleme a felelősség.
A probléma közötti kapcsolatok a hatóságok és az érintett személy szerez rendszer megoldás révén az elképzelést a természeti törvény és elidegeníthetetlen emberi jogok és a civil társadalom fogalmát. John. Locke és Jean Jacques Rousseau alapuló változata a szerződéses eredete az állam, indokolják az új típusú civil társadalom. a civil társadalom gondolata először fogalmazták meg kritikáját alapjait a középkori élet, megoldásuk állapotban. A férfi nem tudta, az autonómia és része volt a közösség birtok. A civil szektor kell megrendelni a felismerésen alapul, az elidegeníthetetlen jogok minden személy, a szabadságot, hogy használja őket. A lényege a jogok kifejezett hármas „az élet, a szabadság, a tulajdon.” A társadalom épül merev tartozó egyes csoportjai szemben a társadalom, amelyben senki sem különleges kiváltságokat, hanem mindenki egyenlő a törvény előtt. A civil társadalom kifejezés a társadalom fejlettebb gazdasági, kulturális és vallási egyének közötti kapcsolatok önmagukban nem közvetíti az állam. Egy ilyen társadalomban szabadon fejlesztheti társasági élet, vagy ahogy nevezik, a közélet, a gömb tömegmozgalmak, politikai pártok, érdekcsoportok, hiedelmek, semmilyen más alapon. Ez a társadalom keresi decentralizáció államhatalom rovására való átadása önigazgatás, a kölcsönhatás a többségi és a kisebbségi alapján álláspontok összehangolását az állami intézmények és a társadalom. Identity érjük civil és szakmai tulajdonságai a személy szerepel, hogy, egy másik közösségben. Van egy csere ezeket a tulajdonságokat; Itt - politichnost civil társadalom és a polgárság politikát.
Ugyanakkor, a lényege az uniós polgárság fogalma az, hogy megvédje a jogait és érdekeit, az egyes állampolgárok fel kell ismernie a közös érdekek és célok, amelyek a nyakkendő a társadalom minden tagja egy egységes egészbe, hogy felismerjék feladatait és felelősségét, hogy más emberek, felruházva saját törvényes jogait és érdekeit, amit tudomásul kell vennie, hogy figyelembe vegyék és a tisztelet. Ez azt jelenti, hogy az ember szabadsága korlátozott, egyrészt, a szükségletek, érdekek, készségek, képességek, a személy, a másik - a környezeti feltételek. Az igazi szabadság kerülhet sor körülmények elismerése a határok a lakótér, valamint a viszonosság a jogok és kötelezettségek.
Ebben az összefüggésben nem lehet egymással szemben, és a hatalom a szabadság, mert a szabadság csak akkor lehetséges, olyan körülmények között a rend, és a sorrend a modern társadalomban a hatalom. Valóban, nem bejelentett szabadság esetén lehetséges, hogy a hatalom a törvény.
Erkölcsi és etikai elvek, értékek és normák kapcsolatos politikai világot, annak intézményeiről, kapcsolatok, politikai kilátások és viselkedését egy közösség tagjai együttesen alkotják a politikai etika.
Meg kell jegyezni, hogy a politikai gondolkodás története, hogy ezekre a kérdésekre adott igen kétértelmű választ, de valahogy minden nagy gondolkodók, részt vesz a politikai kérdések az állam és a jog, mivel Konfuciusz, Platón, Arisztotelész, és befejezve a modern kutatás, amely ezt a problémát.
Minden filozófus a maga módján látja a megoldást arra a problémára, a dialektika a politika és az erkölcs. Machiavelli szét őket. Ő kifejlesztett egy speciális politikai művészet szilárd államhatalom semmilyen eszközzel, függetlenül attól, hogy mi mást erkölcsi elvek. „A cél szentesíti az eszközt” - az egyik legfontosabb tanait machiavellizmus.
De miután az olasz gondolkodó halála egy új korszak, és ez a probléma még inkább időszerű. Talán legélesebben, ő tükröződik Kant. Német gondolkodó akart csatlakozni az erkölcs és a politika. Az erkölcsi, azt írja, hogy „a” teljesség. bizonnyal megparancsolta törvényeket, amelyek szerint kell viselkednünk ... "
Kant származó bevétel fogalmát adó, amelynek meg kell felelnie, beleértve a politikát. Moral - elméleti és politikai - gyakorlati joggyakorlat. Erkölcsi kötelessége kéri az embereket, hogy békében és barátságban, és erkölcsi politika kombinálni kell a politikai és erkölcsi elvek. Kant elítéli moralizáló politikus vagy politikai moralisták, akik nem tekintik erkölcsi kötelessége. Igaz politika szerint neki, figyelembe kell venni az erkölcsi elveket, mert ez csak akkor részesülhetnek.
Egy remek hely kérdése a politika és az erkölcs tartott orosz filozófia. Ez valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy a politika az orosz, sőt, viselt despotikus jellegét. Ez nem tekinthető semmilyen jogi rendelkezések és teljesen alapuló önkény és az önkéntesség. Au. Szolovjov, LI Petrazhitsky, PI Novgorodtsev határozottan ellenezte az ellenzék a jog és az erkölcs, megvonása erkölcsi dimenzióját. Ez az álláspont különösen kifejezett egy bizonyos elképzelést egyenértékűségének igazság igazság pravde- igazságosság.
Jönni ellentétes következtetésre marxizmus, különösen a lenini megtestesülése. Marxista etika központi hely az ellenzék a „class erkölcs” egyetemes humanista értékek. „A moralitás - írta VI Lenin - ez teljesen alárendelt az érdekeit a proletár osztályharc. A erkölcs ered érdekeit az osztályharc a proletariátus. "
A tendencia csökkenést a figyelmet az erkölcsi szempontok a politika fokozott fokozatos túlsúlya a XIX században a historizmus és a pozitivizmus a tudomány a jog és az állam. Vezetett a racionalista hagyomány, amely nyúlik vissza Descartes és más gondolkodók a modern időkben, a pozitivista törekedett, hogy csökkentse a politika teljesen a tudomány, hogy hozzon létre egy olyan mechanizmust, amely megoldja, enyhítésére politikai konfliktusokat. Ahogy Auguste Comte azt állította, nincs lelkiismereti szabadságot a matematika és a csillagászat, akkor nem kell, és a szociológia és politológia.
A diadal a racionalizmus, tudományosság és a tudományos kutatási módszerek a politikai jelenségek vezettek szétválasztása tények értékek eltárgyiasítás, érték semlegesítését pozitivista politikatudomány.
Ezek az érvek alapján pragmatizmus, figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy a politika is - ez az eredménye az emberi tevékenység és a területen, mint egy morális és etikai természetű lények. Ebben az összefüggésben, amint KS Hajiyev, maga a kérdés érvénytelen formájában az ellenzék az erkölcs és a politika. A valóságban, azt mondja KG Ballestra, „politikai esemény közben terén közötti feszültség hatalom és az erkölcs.” A politika feladata az, hogy megtaláljuk az optimális sor megfelelő kijelző a világ politikai és ezért a keresési optimális megoldást a társadalom számára. Meg kell különböztetni a szükséges és megengedett a morálisan méltó és kívánatos. A halálbüntetés megengedett bármely szakaszában a társadalom fejlődéséhez, akkor gyakorlatilag szükséges, de nem igazolható abból a szempontból a legmagasabb etikai értékeket.
Policy gyakran, hogy a választás nem az abszolút jó és abszolút rossz között, valamint a kisebb és nagyobb rosszat. Ebben a tekintetben érdekes az a kérdés megfogalmazása Max Weber. amely különbséget tett az etikai felelősség és az etika a hit. Az első abból a megértést a bonyolult erkölcsi helyzet terén a politikai fellépés. Az a tény, hogy a politika gyakran jár kényszer és erőszak, erkölcsi következményeit lehetetlen megjósolni. Annak ellenére, hogy a morális szempontból kényszer mindig negatívan értékeli, a politikus még igénybe azt a támogatást a nép segítségével elkötelezettségüket az elismerése a hatalom és a kiváltságok. Ami az etikai meggyőződés, hogy azon az elven alapul megőrzése erkölcsi tisztaság árán hozza őt feláldozni minden valóság, amelyek ellentétesek a tanítás, nem kis dolog, hogy lehet valahogy javítani a helyzeten az emberek. A lényeg a második helyzetben a politika áll a fogalmi közötti harc abszolút jó és a rossz, ami indokolja a bármilyen módon, hogy elérjék a végső cél. Itt elkötelezettség „etikus abszolút célok” ellenzi „az etikai felelősség.”
Az ideális cél, nem számít, milyen messze és magasztos lehet, kell tartoznia a valós világban. Fontos helyet az életünkben történik a választás a lehetőségek, amelyeket a tényleges feltételeket és körülményeket.
Összefoglalva, azt látjuk, hogy az egész filozófiatörténet politika - a történet egy vita arról, hogy létezik (vagy annak hiánya) erkölcsi alapjait a politikai cselekvés. Bizonyos értelemben a probléma egyfajta ördögi kör: egyrészt, az erkölcsi igazságok elvileg adhat okot, hogy a nagyon gyakorlatát politikai konfliktus, de a másik, - a konfliktusok kell igazítani a meglévő erkölcsi igazság, hogy ez az utolsó eredeti must felett állnak a konfliktus.
Hagyományosan, a politikai filozófia jellemzi széles elterjedése őt egy hatalmas területen a politikai önreflexió. Összhangban a aktívan megvitatta a hatalom, a szuverenitás, az eszmék az igazság, az erkölcs, a szabadság, a politikai közösség, az egyenlőség és az igazságosság kompatibilitás.
ami felhatalmazáson a megfelelő előjogait és jogokat. Ennek eredményeként, a politikai világ végül meghatározni, mint autonóm valóság, hogy saját létezését, szerkezet, alkatrészek, logika fejlődését. Politika tudományok és politikai filozófia és most lett tudományok célja, hogy feltárja a világ minden szempontból megnyilvánulásai. Úgy kerültek megfogalmazásra az őrnagy.
kapcsolatos problémák a politikai világ egészére. Jelentős mértékben hozzájárul a fejlesztési filozófiai és politikai eszmék a New Age be George. Locke. Ő kifejlesztett egy jól megalapozott ötlet népszerű szabály, hogy a szerződéses eredete az állam, elidegeníthetetlen és elidegeníthetetlen jogok az egyén. A leginkább egyértelmű és következetes politikai és filozófiai nézeteit J. Locke azt a munkáját „Két értekezések a kormány.”
valahogy kapcsolódik az egész, de nem segíti a mi feladatunk. Mindegy, még mindig meg kell látni az egészet, megkövetelhetik, vagy igazolja a kapcsolat, amely megelőzte a kérdező gondolat, vagy hozzon létre egy új kapcsolatot. A filozófia, mint mindig, széles körű megoldást erre a problémára: a teljes tagadása a lehetőséget, hogy megértsék azt az elvet az egyetemes egység a világon az elméletek „egység”, amelyben minden létezik.