Felvilágosodás filozófiája a legfontosabb kihívások - ingyen - tesztlapok - banki
Munka típusa: Vizsgálat
Tárgy: Filozófia a felvilágosodás: a fő probléma
Dátum: 24.11.10 at 14:48
Jóval azelőtt, hogy a pusztítás a feudalizmus, feudális életforma, az egész rendszer feudális kiváltságokat, az összes rendelkezésre történelem már kedvezményes a régi értékeket a társadalom, a politikai és a jogi normák, etikai és esztétikai kódok kerültek debunked francia filozófusok a XVIII.
Fontos megjegyezni, kiemelkedő szerepét a francia felvilágosodás, és különösen annak materialista szárnya a fejlesztés a természet- és társadalomtudományok. Eredményeire építve az ő korában, a felvilágosodás, viszont serkenti a tudományos gondolkodás, élesíti a fejlett módszer, elutasítva mindenféle idealizmus és agnoszticizmus; minden olyan kísérletet, hogy ismertesse a valós világban, túllépve annak határait, és igénybe irracionális, vallási és misztikus építmények.
Érdemes megjegyezni, hogy a francia burzsoázia lett az uralkodó osztály, hamarosan lemondott az ideológiai örökség a felvilágosodás kezdett hígítja a forradalmi kreatív szellem Voltaire, Rousseau, Diderot, Holbach és egyéb pillérei a felvilágosodás.
Becsüld meg az értéket a francia felvilágosodás és különösen a francia materialisták a XVIII században, figyelembe véve a materializmus Diderot és hívei fontos fejlődési szakaszában a progresszív filozófia, megvédve azt a támadások vallási-idealista tábor klasszikus marxizmus-leninizmus ugyanakkor kiderült, a történelmi és osztály korlátai materializmus gyengeségét, ő hiánya képviselői a dialektikus módszer és a materialista történelemszemlélet, a társadalmi kapcsolatokat.
A francia materialisták a XVIII külső körülmények változását (abban az időben - a feudális viszonyok) tekinthető előfeltétele a testi és lelki megújulás és javítása az emberek.
A filozófia a francia felvilágosodás: általános jellemzőit és főbb problémák
A 40-es évek a XVIII. ha a fejlesztés a természettudományok, irodalom, film, filozófia alakul egy hatalmas mozgalom lelki élet, az oktatási gondolat Franciaországban annak hajnalban. Ebben az időszakban a világ második generációjának a felvilágosodás - JJ Rousseau, J. La Mettrie, Diderot, K. Helvetius, Holbach P. et al.
Lehetőség van kiemelni néhány megkülönböztető jegyei a francia filozófia a felvilágosodás:
▪ egyértelműen kifejezve antiklerialnaya irányban, elérve néhány felvilágosodás (Diderot, Holbach) a antiteologicheskoy, istentelen és ateista;
▪ törhetetlen kötés filozófiai gondolatok a felvilágosodás az elért eredményeket a természettudomány;
A feudális-klerikális dogma és a vallási fanatizmus, a hivatalos egyház ellensúlyozni a francia felvilágosodás fogalma „természetes vallás”. Ennek magyarázata a fogalmat adta Walter című értekezésében „Isten minden” filozófiai „Vers természeti törvény”, a „Foundations Newton filozófia.” Egyidejűleg Voltaire az ötlet a „természetes vallás” által kidolgozott Denis Diderot (1713-1784) című könyvében: „A elégséges természetes vallás.”
A „természetes vallás” francia felvilágosodás megértette ezt, amely nem ellentétes az emberi természettel, és magában foglalja a közös, hogy az egész emberiség erkölcsi elvek. A természet temploma egy istenség és az egyetemes erkölcs uralkodik nekik: „Ne, hogy mit szeretne csinálni kapcsolatban veled.”
És mi is pontosan a francia materializmus a XVIII században? Legkiemelkedőbb képviselők P.Golbah, K.Gelvetsy, Diderot et al.
A francia materialisták létrehozni egy tudományos világkép, amelyben Isten nincs helye. Minden megfigyelt valóságot, mind a számtalan szervek hangsúlyozták, az nem más, mint az anyag. Minden jelenség - egy sajátos formája a létezéséről. Szerint Holbach, az anyag „minden, ami befolyásolja semmilyen módon érzékeinket ...” [8, 134] Ugyanakkor, szorosan összefügg a tudományos ismeretek a XVIII században, a francia materialisták úgy gondolták, hogy számít - nem csak egy gyűjtőfogalom amely minden ténylegesen létező szerv, mind a fizikai. Számukra számít - szintén egy végtelen számú elemek (atomok testecskék), amelyek az összes szervek vannak kialakítva. A francia materialisták érvelt műveiben örökre, és nem hozható létre az egész anyagi világot. És ez a végtelen világban a gondolat, nemcsak időben, hanem térben. A legfontosabb tulajdonsága az anyag, úgy vélték, a mozgás. A mozgalom az általuk meghatározott, mert így a létezését illeti, szükségszerűen következik lényegét. Ebben a tanulmányban a francia materialisták megy B.Spinozy úgy véli, hogy az ügyet maga passzív.
Ráadásul a francia materialisták várt egyes rendelkezései az evolúciós elmélet. Ez egy folyamat, a változás és a fejlődés kapcsolódó megjelenése az igazi sokszínűség az anyagi világ. Azt állították, hogy az ember mint faj múltra válás (Diderot). Fejlesztése a francia materialisták elsősorban jár bonyolítja a szervezet anyagi objektumok. Különösen ezek a helyzetben vannak, hozzák nyilvánosságra a tudat természete és a gondolkodás. Gondolkodás és érzés, mint ők tulajdonát kérdés, hogy alakult eredményeként összetettségét szervezet (K.Gelvetsy, Diderot). [4, 434]
A francia materialisták azt állította, hogy a természetben minden összefüggő és izolált közötti kapcsolatok okozati kapcsolatokat. Azzal érveltek, hogy a természet alá objektív törvények, és ezek a törvények teljesen meghatározza az esetleges változások. Nature tűnt számukra, mint az egyetlen birodalma szükségességét; véletlenséggel természet maga utasítani. Ez determinizmus, mivel gyakori a közéletben, vezette őket, hogy a fatalizmus, azaz azt hinni, hogy az életünkben (emberi élet) minden már előre objektív törvények és sorsunkat nem tőlünk függ. Itt voltak, mint kiderült, egy rab a mechanisztikus determinizmus Laplace, azt hinni, hogy minden változás, az összes esemény ebben a világban vannak mereven határozza meg az alapvető mechanika törvényei: minden lebontható anyagot ponton mozgásuk, és mivel minden alá mechanika.
Mégis meg kell jegyezni, hogy ez volt a következő a Laplace nem volt vakmerő. Diderot, különösen az egyik művét kétségét fejezte ki, hogy a mozgás csökkenteni lehet csak mozgatni a térben.
A francia materialisták érvelt megismerhető világban. Ebben az esetben az alapja a tudás és tapasztalat, hogy figyelembe vették a bizonysága az érzékek, vagyis Kidolgoztuk az elképzelést, szenzációhajhászás és az empíria a XVII században (Bacon, D.Lokk et al.). Ismeretekkel meghatározott gondolkodási folyamat a fejekben, a tudásunk a valós jelenségek a valóság. [4, 450]
Jóváhagyása materialista eszmék a francia materialisták kombinálva éles kritikát a vallás és az egyház. Elutasították azt az elképzelést, az Isten létét bizonyította illuzórikus természete az elképzelést, a lélek halhatatlansága és a gondolat a világ teremtése. Egyház és a vallás, azt hitték, zavaró a tömegek, és ezáltal érdekeit szolgálják a király és a nemesség.
Utalva a társadalmi életben, azt állították, hogy a történelem elsősorban határozza meg a tudat és az akarat nagy személyiségek. Ők hajlamosak azt gondolni, hogy a legjobb az igazgatóság - a tábla felvilágosult uralkodó (hányan tűnt Katalin II). Azt hangsúlyozta, jelentős függőség a szellemi és erkölcsi raktár személy a környezet jellemzői, amelyben egy személy nevelkedett.
Természetesen a francia materializmus a XVIII jellemzőit tükrözik a természettudományok az évszázad. Ő volt mechanisztikus, mert a XVIII században ez volt a mechanika állt ki a siker a leírás a természet. Ez még nem volt telepítve a tanítás fejlesztése (bár a fejlődés, az evolúció, azt mondják), mert a tudomány ezen időszak csak alkalmas arra, hogy alapos vizsgálatot ezen aspektusa a természetes valóság (Zh.Byuffon, Zh.B.Lamark et al.). Ezt követően számos filozófus és különösen képviselői a dialektikus materializmus, rámutatott, mint a hátránya a francia materializmus az ő „idealizmus” a megértése a társadalmi élet és a társadalmi történelem, ahogy mondani szokás, és a társadalmi életben, és elmagyarázza a történelem tudat és az akarat az emberek. Az utóbbi időben ez a megértés a társadalmi jelenségek értékeljük egyre több filozófusok, nem hátrány, hanem egy egyedi megközelítést az igazság - a megközelítés legitim, mint a másik egyoldalú megközelítés társadalmi jelenségek, amely végre a történelmi materializmus Marx és Engels és amely szerint az alapja minden társadalmi jelenség tekinthető társadalmi lény. [8, 212]
A koncepció az ember és a társadalom a munkálatok a felvilágosodás gondolkodói
Voltaire (Arouet) Marie (1694-1778)
Ofra Julien de La Mettrie (1709-1784)
Helvétius (1715-1771)
Paul Henry (Paul Heinrich Dietrich) Holbach (1723-1789)
A cél a filozófiai tanulmányait Holbach teszi annak megállapítását olyan általános elveit, mögöttes minden jelenség a világon. A tárgya filozófia szerint Holbach, a világ teljes egészében.
Erősen támaszkodva a tanítás a elsőbbségét a lét és tudat másodlagos, Holbach alá alapos kritika az elmélet született ötleteket. Minden ötlet, tekintve Holbach tapasztalt, tapasztalati tudás.
Holbach támogatta knowability a világ következetes racionalista ellen lekicsinylő szerepének érzékelésben. Elmondása szerint, bizonyos érzések megadhat egy személy a hiba, de az emberek mindig tudja ellenőrizni egy érzés más érzés, valamint az értelem és tapasztalat. [3, 134]
Holbach teszi őket a természet a természetfeletti, misztikus elején, utána nyilatkozik egy személy a természet része, és teljesen annak alkalmazása saját törvényeit. [6, 295]
További oktatók különböző módon, hogy megértsék a körét fogalmak az „emberi jogok” és „az állampolgári jogokat”, „szabadság” és „egyenlőség”. Tehát Voltaire gondoljuk, hogy az emberek egyenlők természetes jogokat, de nem egyenlő polgárként: az a természetes jogok a szultán és a testőre. Holbach van az elképzelésen alapul, a természetes, a természetes egyenlőtlenség a férfiak, ahonnan a következtetést vonta le a lehetetlensége ingatlan egyenlőséget. További oktatók is elérte a teljes egyenlőség ötletek, akár az egyenlőség tulajdon szellemében rannekommunisticheskih utópiák. De az egyéni különbségek az oktatók a értelmezéséhez a fogalmak a „szabadság”, „egyenlőség”, és mások. Csökkentenék a közös nevező az elképzelést, a jogállamiság, a nyugvó maxima „mindent megtesz a törvényeket.”
A központban a jogfilozófia a felvilágosodás fel az igazság érzése, ami az elméjükben, az alapja az igazságosság, mint egy olyan hátránykompenzáló eredő egyenlőtlenség, a polgárok, hogy az embereket helyezi a szolgáltatást egyenlőtlenség a közjó.
A klasszikus modell a politikai és jogi gondolkodás a felvilágosodás is jellemzi azt az elképzelést, népszuverenitás, amely megkülönbözteti a megvilágosodás a liberálisok felől az ötlet a szuverenitását az egész nemzet. Reflektorok tud tapadni a fogalmak „felvilágosult monarchia” (Voltaire, Holbach) alkotmányos monarchia (Montesquieu) republikanizmus (Rousseau), de még a szurkolók az egyik vagy a másik formája a monarchia - az uralkodók - ez nem a tulajdonosok, és nem az Úr népe, mint egyfajta szolga felhatalmazott társadalom, hordozói akarata. [1, 230]
És végül, egy másik közös vonás a pedagógusok.
Reflektorok először kezdett beszélni a jogait nemzet ugyanabban a szellemben, mint az emberi jogokat - annak szellemét emberközpontú világkép. Szerelem az országban szerint Holbach, az embereknek egy bizonyos raktár sürgősen szükség. Ez az egyik a gyümölcsök szabadság, egyfajta patriotizmus minden időben és minden nép emelte az emberek a nagy történelmi oka. A szellem a nemzet erejét. De a szemében a felvilágosodás hazaszeretet - egy ötlet származik a szélesebb ötlet az emberiség, az emberiség. Hangsúlyozva a „helyes nemzetek”, a francia felvilágosodás adta elsőbbsége még egyetlen emberi faj egészének előtt bármelyik része (egyéni, család, nemzet).
Antropológiai megközelítés megmutatta a francia felvilágosodás és véleményüket az összefüggés az emberek és a világ nemzeteinek közösség. A szemük, a nemzetközi kapcsolatok - ez nem az interakció különböző etnikai, „anyag”, de csak a kölcsönhatás a különböző közösségek azonos jellegű az emberek.
A felvilágosodás XVIII. szemközti első és elsősorban a középkor és a kilátások (a fő összetevője volt elvont ellenzék emberi szubjektivitás és a többi természet), valamint a spekulatív metafizikai XVII. vannak, a szükségesség, már széles körben használják a harcot a tudomány, hogy a világ egy nagyon fontos elem a naturalizmus. Ebben az esetben, bármely szerves egységét antropocentrizmus (és így humanizmus) a naturalizmusához a francia felvilágosodás nem sikerült. Sci XVIII. Még mindig viselt főleg mechanikus jellegű, és nem tudott segíteni, de tükrözik a természet a nevelési antropocentrizmus a XVIII. Nem dialektikus jellegét a XVIII francia felvilágosodás filozófiája. csak demonstratív nyilvánul meg az, hogy a híveit, hogy végezzen egy minőségi különbség az ember és a többi természet. Ez nem másnak, hanem a nevelők és Archimedes Mole tartoznak azonos nemzetségbe, hanem egy ember - egy szerencsétlen lény (Voltaire); ezek az ember - hús, valamint a Finch (Diderot); férfi - egy féreg, egy kicsit különbözik a többi rovar (Lamettrie); férfi - elenyésző része a világ, efemer lény, láthatatlan pont a széles világon, teljesen alárendelt természete (Holbach), stb A harc a spiritizmus, elvont szubjektivitás kereszténység a felvilágosodás nem volt más út, de menni az úton, szemben egyoldalúságát - overemphasizing pillanatában emberi beavatkozás a természetben, az állatvilágban. [11, 57]
Egyrészt, a felvilágosodás után az ember nagyon magas státuszt az axiológiai szempontból, másrészt - elvitte egy nagyon alacsony természetes filozófiai és ontológiai státuszt. Egyik felvilágosodás az ember nem szemlélődő, passzív lény (Rousseau tévedett, amikor azt vetette társait felvilágosodás materialisták, mert állítólag elítélik férfi passzivitásra). Éppen ellenkezőleg, mindegyik ember aktív, aktív, ő ura saját sorsának, a kovács a boldogságát. A férfi úgy tűnik, hogy azokat a legmagasabb érték, és a harc az ő boldogsága a földön - a legfőbb cél az összes oktatási mozgás. Ezért az oktatás emberközpontú, és a tanítás az ember - a központi része a tan, beleértve a filozófiát. De még mindig tanít, amelyben a mester az ő sorsa, a kovács a boldogságát javasolja, hogy egy kicsit más, mint a mol féreg, rovar, idővel a bizonyítani a maga korlátai, annak elégtelensége. Ezért az idő múlásával, az oktatási antropológia nem tudott segíteni, de nem tartoznak bele a válság.
Összefoglalva azt a kérdést, természettudományos alapjait a francia materializmus a XVIII században, meg kell jegyezni, hogy az utóbbi határozottan a legújabb eredmények a tudomány, ugyanakkor hozzájárulnak annak továbbfejlesztését. Engels írta: „Megvan a legnagyobb hitelt a filozófia, hogy annak ellenére, hogy a korlátozásokat a mai természeti tudás, ez nem vezetett tévútra általa Spinozától le a nagy francia materialisták, ragaszkodott megmagyarázza a világot a világ maga, és elhagyta az indoklást részletesen ezt természettudomány a jövőben. " [7, 348]
Összefoglalva, meg kell jegyeznünk, a rendszeres jellegét megjelenése a francia felvilágosodás, a XVIII század mély gazdasági és politikai eredete, annak folyamatosságát az előző és a modern progresszív tanítási francia és külföldi eredetű. Ez a mély megbonthatatlan kapcsolat a gyakorlat, a társadalmi-politikai élet, törekvéseiket tükrözi megfelelően a fő trendek a fejlesztési adta a francia materializmus az erő, amely lehetővé tette számára, hogy álljon fel állandó üldözés az uralkodó rendek. Ez okozza Kétségtelen az is, hogy csak a szerves kapcsolat a gyakorlatban azzal a céllal, a kor is magyarázható alapján a fordított hatása a francia felvilágosodás során a társadalmi élet.
Irodalom
Ahhoz, hogy teljes mértékben megismerni a kontroll, töltse le a fájlt!
Nem megfelelő vizsgálata? Tudod, hogy a partnereink írásban minden tudományos munka bármilyen témában.