Brahman, Atman, egy ohm (Aum)
Brahman - az egyetlen, aki birtokolja a lelkek, a legfelsőbb lelki egységet. Minden egyes lélek - Atman - ez a része. Atman - ez az „én”, de nem csak a szellemi lényegét az egyén. Inkább az „I” nagybetűvel, megnyilvánulása a Brahman, a kisugárzás differenciálódni. És ugyanakkor a Self - ugyanaz, mint a Brahman, mint nagy és érthetetlen. Atman mint Brahman, teremtett világban és a halál készült élelmiszer és a víz, bár ez megint nem egy alkotás a semmiből, és a végrehajtás a szellemi képességei a Self a világon a fenomenális.
Ez misztika Upanishadok - a legfontosabb, hogy a titkos és rejtett, amely akkor volt az alapkőzet az ősi indiai vallásfilozófia. Bár ezeket az alapokat a saját legátfogóbb és teljes formában kerültek rögzítésre később, különösen keretében a Vedanta rendszer, eredetüket, nem kétséges, menj vissza arra az időszakra Upanishadok.
Alapjai ősi indiai vallásfilozófia
Minden fenomenális, vagyis mindent, ami által érzékelt az érzékek és az állandó változás, - .. Unreal, azaz nem állandó, stabil, nem ingatlan, nem örökre ... De mögött minden fenomenális, amelyek csak a külső megnyilvánulása, elrejti az igazi, ami fölötte áll a jellemzők és tulajdonságok. Ez a valóság Brahman, Atman, egy örökkévalóság és a végtelenség, a kiváltó oka a fenomenális világ, az univerzum. Ezért az igazi bölcs annyira fontos, hogy behatoljon a jelenség szintjén minden dolog a világon, az egyik Brahman, az Abszolút Valóság.
Abban Abszolút Valóság van három dolgot: a tér, a mozgás és a törvény. Fenomenális megnyilvánulása számít - a kisugárzása az első közülük, a fenomenális megnyilvánulása az energia - a kisugárzása egy második, egy fenomenális kijelző minden törvényi lét - a kisugárzása a harmadik. Általában az egész világ a fenomenális -emanatsiya Abszolút. Az a tény, az elidegenedés, a világ az eredeti forrás minden megnyilvánulása vezetett arra a tényre, hogy ez a világ, sőt illuzórikus, szült mindenféle bizonytalanság, a szenvedés, az elégedetlenség. Aki megtanulta (azaz. E. aszkéta remete, és hogy a valós képet a világ már nyitva), sétáltam el az illuzórikus világban. Csak az elutasítás a teljes anyagot, amelynek középpontjában a minden lelki feloldódik a One Brahman, az Abszolút nyitott előtte az út az üdvösséghez, azaz a. E. Adj mentességet újjászületés lánc.
Az első, a rejtett, titkos és rejtett, ez a bölcsesség volt elérhető csak néhány hívei. Idővel azonban az a gondolat, a világ körülöttünk, mint valami illúzió, és a vágy, hogy ki az illúziók a világban, a lánc az újjászületések, a gömb a fenomenális, egyesíteni vele, tényleg, ez a jelenségek mögötti világ és egy megváltoztathatatlan, örök alapon ez lett a hatalmas lendületet vallásos gondolkodás. Más szóval, a vallásfilozófiai Upanishadok közepén I. évezredben. e. hogyan határozná meg az alapvető paramétereit világérzékelés és az egész rendszer az értékek és a szellemi orientáció a hagyományos indiai civilizáció.
Természetesen a következő században nem az egész életét az ország és a nép azon az elven alapul a vallási gondolkodás Upanishadban filozófusok, de a hatása ennek a filozófia mindig nagyban befolyásolja. Különböző szinteken úgy érzik, másképpen: Mystique és metafizikai, mint a tiszta absztrakciók (Adwaita) volt csak észlelés bölcs; az emberek átlagos mindezen elképzelések kerültek bemutatásra teológiai és mitológiai módosítás (Absolute csökken az erény, a kibocsátás -k paradicsom, kivételi helyébe az istenek, stb ...); A legalacsonyabb szintű észlelés volt jellemző rituális előírások, rituálék, imák, vallásos formulák, erényes viselkedés, és így tovább. n. Ez egy nagy tömege felfogása Upanishadokban profán gondolatok végül vezetett a hindu vallás, vált széles körben elterjedt vallás a középkori Indiában.
Mielőtt azonban az emelkedés a indiai hindu vallási filocofckaya gondolat áthaladt átmenet jellemzi meglévő különböző rendszerek. Ez körülbelül hat darsanah rendszerek alapján állapították meg a filozófia Upanishadok és egyfajta hat párhuzamos szempontjai ezt a filozófiát. Hárman (Nyaya - logikával wi-sheshika - kozmológia, Mimamsa - rituális) másodlagos. A másik három volt jelentős hatással fejlődését a vallási és kulturális hagyományok India.
Sankhya - az egyik a három közül. A központ ezt a rendszert, létre, mint ahogy ez általában, az viszont a VIII-VII században. BC. e. Az ősi indiai filozófus Kapila - két kezdet aktívan kölcsönhatásban kezdete: prakrit (elsődleges hordozó anyag, energia és anyag) és Purusha (szellem, generáló formák az anyagi világ, az atomok az emberi). Purusha áll milliárdnyi egyéni lelkek, ez tudatos lenne, de közömbös kezdet. Prakriti - kimeríthetetlen kreatív energia, de mentes a tudat. A hatás a Purusha hogy prakrti lehet hasonlítani a hatását a mágnes a fém: spiritualitás, mivel felmágnesezi az elme mentes az anyag, így ez képezi és szellemi anyag. Ez a kölcsönhatás a purusha és Prakriti szerint Sankhya rendszer, és a kiváltó oka a megjelenése és létezése a fenomenális világban. Ez vezet az elemek 25, szervezetek (Purusha, lelki egység és 24 tattwa - elemei anyag, beleértve a fizikai, fiziológiai és pszichés elején, mint az öt érzék razummanas, fizikai elemek, stb ...).
Bőség tattwas azzal a ténnyel magyarázható, hogy az energia-prakrit eredeti formájában, mentes a befolyása a szellem, a Purusha szőtt három különböző részből áll, tulajdonságok, adottságok (három mód), amelyek kombinációja, a különböző megvalósítási módok manifesztálódik a fenomenális profán világot. Az első guna szattva, - egy jó kezdet, hozzon létre egy könnyű és csendes, szül tudás és boldogság vezet az egyensúly és a harmónia; másrészt rajas - aktív és szenvedélyes elején, izgalmas, rámenős cselekvésre; harmadik Tamás - indul a stagnáló és közömbös, ami lustaság és butaság, generál közöny és a csalás. Önmagában ezek a módok nem működnek, de a kölcsönhatás túlnyomórészt az egyik vagy a másik indul egy bizonyos hányadát, úgy tűnik, mindenhol - a szeretet-gyűlölet, öröm, bánat, stb ...
A cél, az alapvető értelme Sankhya filozófia, a hangsúly dualista szerkezet a világ csapódik le, hogy, hogy segítsen Purusha mentes a fogságból kérdés, hogy megszabaduljon az állami szamszára (a földi élet és a reinkarnáció) és karma elhagyni a testet, amelyben zárt, és találja meg az állam a boldogság és felszabadulás (moksa). Tedd egyszerűvé. Ehhez segítségével a különböző komplex módszerek elválasztásához isposobov Purusha tattwas 24, amellyel kondenzált, és reagáltatjuk.
Tehát, a lényeg a jóga rendszer - gyakorlatok, gyakorlatok, végleges jelentését, amely szerint törekszik moksha egyéni megtanulta elnyomni és ellenőrizni tudják a mindennapi tudat, érzelmek, érzések, fizikai és általános életerő és így művelni egy adott , nadchuvstvennoe tudat, már felkészült az ülésen a Purusha említett keretében ez a rendszer Iswara.
Egy sor gyakorlati módszerek és technikák a jóga rendszer nagyon bonyolult. A mester azt, kitartás, kitartás, aszketikus fegyelem, kemény önuralom, folyamatos képzés, a képesség, hogy az egész testet, még a fiziológiai funkciókat, felügyelete alatt az impulzusok alapján komplex pszichoterápiához. Minden önálló képzési rendszer van osztva nyolc módszerek lépéseket.
1. Az absztinencia (pit). Legyen óvatos, mindenben, hogy képes legyen önkorlátozó ételt a kényelmes életet, és különösen a Passion: elnyomták a nemi ösztön megelőzhetők a vitalitás, ideges energia és elősegíti a koncentrációt, mértékkel. Elvének figyelembe vétele ahimsa, t. E. Nem árt az élő.
2. A teljesítményre vonatkozó követelmények (Niyama). Itt kerül előtérbe a már említett elv ahimsa, t. E. visszautasítása gyilkosság és kár minden élőlény, amely a második felében I. évezredben. e. aktívan kiszorítja az ősi gyakorlatot véráldozat. De nem csak a gyilkosság - okoznak kárt, akár rövid, elítélték. Felelnek meg az előírásoknak - jelentette harmónia elérése a viselkedés, gondolatok és szavak.
3. Body Exercise (ászana). Ebben a szakaszban kell tanulni különböző pozíciókban, hogy biztosítja a feltételeket koncentráció, indulat a test, gyakorolni, tanulni irányítani. Érdemes megjegyezni, hogy mindez vezetett a testedzés, a test - a jóga, mint általában, nem tartoznak a betegség, a test hosszú ideig nem öregszik.
4. légzőszervi Tudományág (pránajáma). A cél az, hogy olyan egységes, a lassú és mély légzés, megtanulják irányítani a légzést, feltartóztatására sérelme nélkül a szervezetben. Jóga Masters, mint tudjuk, sokat keresett a következő módon: ez megbízható leírást az ideiglenes temetkezési jógik, megfosztva őket a bezárt levegő egy üvegkoporsóban napokig, akár hetekig, így szinte élettelen állapotban alig tapintható pulzus és az azt követő „feltámadás”.
5. Fegyelmi az érzékek (pratyahara) - az utolsó előkészítő szakaszban, amelynek lényege - képes letiltani az érzékeket, hogy nem reagál a külső ingerekre őket. Meztelen jógi a havas csúcsok a Himalája nem érzem a hideget és a rossz közérzet, a száj, a szemek és a fülek számára lehetővé kell tenni, hogy nem érzem az ízét, nem látni, hallani, amikor úgy kívánja.
6. Fegyelmi az elme (dharana). Ebben a szakaszban már elég felkészült jógi kell birkózni a művészet, hogy állítsa a tudatukat, és képes legyen összpontosítani gondolataikat a választott téma vagy tárgy (függetlenül attól, hogy testrészével vagy az absztrakt kép az istenség, az azonos Brahman). Ez az első lépés, hogy az állam a legfőbb szentség, hogy az államnak a szakszervezet az Abszolút.
7. Contemplation (dhyana) - a második lépés ebben az irányban. Koncentrálódik egy hittük, minden mélyül, egyre elvont, irracionális, és ideális esetben úgy véljük, hogy elérje valódi ismeretek alapvető elve illuzórikus jelenségek, melynek középpontjában gondolta.
8. trance és az ecstasy (szamádhi) - az utolsó szakaszban. Ha dhyána eléri a célt, és íme jön az állam a trance, az abszolút belső lelki extázis, a lelki „I”, akkor Purusha felszabadul. Szamádhi vezet a végső cél minden erőfeszítést jóga - a felszabadulást moksha.
Ez az a nem bizonyítani a csodálatos funkciók, nem a vereség a képzelet a hétköznapi emberek értelmében minden jóga tevékenységet. Yogi általában nem próbálja meg a munka a kijelzőn. Éppen ellenkezőleg, kerüli azt, mert elvesztéséhez vezet az erejét, és lehetőségeire, akadályozza az útját a cél. Mindez azonban nem zárja ki azt a tényt, hogy nem transzcendens célra, de csak egy bizonyos gyakorlat és az elért lenyűgöző eredményeket most nagy népszerűségnek örvend, és a modell a tanulás és utánzás sok országban.