A Korán a Korán, hogy az a meghatározás, 1
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Arab. "Al-Korán" - olvasás, szavalat) - Ch. kommunikáció. Muszlim könyv. Szerint az iszlám tanításait, K. nem jön létre, ott az örökkévalóság. Eredeti ez tárolja Allah, hogy az ING-alkatrészek formájában kinyilatkoztatás átadta K. Mohamed próféta, az Angyal Jabrail la. K. - a legfontosabb munka az arab. 7 prózában. A legenda szerint, elkészítése és szerkesztése K. kezdeményezett felügyelete alatt az első arab. kalifák segítségével készülnek a felvételek, a Mohamed prófétát. Létrehozó kanonikus. Szöveg K. történt a kalifátus az akut állapotban politikusaink. és a vallás. harc kíséretében pusztulása az ő ellentmondásos listák, bár van bizonyíték arra, hogy a különböző listák K. létezett 9-10 században. Az elfogadott szöveg K. a szunnita kanonikus, a Shi'ism hiányos. A K 114 Su. (S) különböző hosszúságú, a 286 az ötödik ( „jelek”) során a 2. fejezetben 3-6 vers az utolsó fejezetekben. 1. szúra „Fatiha” ( „open”) a természetben az ima, az ő vers 6, csakúgy, mint a 114. sura. Hronologich. povestvovat. és szemantikus fejezetek között, és gyakran a verseket K nincs jelen. Kísérletek hronologich. elrendezése fejezetek és versek venni a 15. században. De a legtöbb az eredmények nem adták meg. A legrégebbi szövegek K. Nyelv és stílus hasonló varázslatok és átkok stb-arab. papok és a varázslókat. Néhány ezek közül lényeges, hogy az tükrözze az esemény időtartama iszlám érzelmek és prédikációk eskhatolo-Geach. természet, tartalmaz színes képek az utolsó ítélet, pokol, mennyország. Jelentős K. KHrist befolyása. és Jude. mitológia. A K. leírt tanításait a próféták Allah, Ádámtól Mohamed, beleértve a Biblia. próféták és pátriárkák Nuh (Noah), Ibrahim (Ábrahám), stb ibn Isa Maryam (Jézus, Mária fia) a K -. Allah Küldötte, neposredstveno. Mohamed elődje, de nem „egylényegű” Istennél. "Wa -csak egy Isten" (4, 163). Mi-fologich. természet történeteket eredetét K és szerkezete a világ, az ember teremtése, és így tovább-be ryh sok ellentmondás, mint a tanítás a szabad akarat: .. majd K. azt mondja, hogy az emberek „nem szabad választás” (28, 68 ), ez lehetővé teszi azt a lehetőséget, hogy egyéni parkolás, akció, bár akkor fenyegeti őket istenekkel büntetést. Ez arra vezethető vissza, a befolyása K. folklór stb-arab. törzsek és mások. nép. Egy remek hely K. elfoglalni a társadalmi-jogi jellegű; Nem véletlenül nevezi magát K. az "arab Sudebnik" (13, 37). Mint a könyv, tagjai létesítése során rannefeod. Society, K. márkák nek- szokások Először bytnoobschin. rendszert, például. vérfertőzés; Kereskedelmi elnevezte „Isten útja”, de uzsora kamatok (RIBA) elítélték. Ebben, mint a „létrehozását adó - zakát - demokratikus érdekeit tükrözi Karl. rétegeket. De általában, K. védi chastnosobstvennich. kapcsolatok, a tulajdon és a társadalmi. egyenlőtlenség, a rabszolgaság, a gyengébb a nők helyzetét. K. jön Szunna és a saria. Az, hogy tisztázni kell K. hozott iskolai életet. tefsir fegyelem. Fordítása K. a keleti. nyelvek jelentek meg a 10-11 században. kapcsolatban iszlám terjedése. Az arabok. Eredeti K. lefordították orosz. GS Sablukov nyelv (megjelent Kazan 1878-ban, 1894-ben, 1907) és Krachkovsky (1963).
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Arab. Kura bukv.- szavalat, olvasás), Ch. forrás tana iszlám, a gyűjtemény prédikáció, beszédek és tanításait Mohamed (c. 570-632). Muhammad jelentett számukra, hogy az ő követői, kezdve 609 Mekka és Medina, mint az Isten kinyilatkoztatása, kiderült, hogy neki a Szentlélek (Korán 16: 91), vagy a Gábriel angyal (2, 92). Egységes Editorial K. fogadták a közepén. 7. (Felülvizsgált harmadik kalifa Uthman), a hét módon az olvasás Kanonia. Szöveg K. telepített Abu Bakr Ibn Al-Mujahid Tamimi (859-936). Tartalmának megfelelően lehet azonosítani a K: eszkatológiája Islam; iudaistskno és Krisztussal. megtekintés; drevnearab. szokások, díszített rituális előírások az iszlám; Arab. folklór; Muszlim Testvériség. jogszabályokat.
K. 114 fejezetekre oszlik (lásd fentebb), amely egyenlőtlen koliyaestva (a 6206) és szemantikai ritmikus járatok (ayat, arab. Bukv.- jel). Trad. suras vannak osztva „mekkai” (amely legfeljebb 622), valamint a „Medina” (származott 622-632). A mekkai suras érvényesül prédikált monoteizmus, fedd bálványimádók, eszkatológia; Medina Suras Ch. figyelmet fordítanak a jogi kérdések, a vita a zsidók és a keresztények, a konszolidációs feladatok a hívő. A nagy Medinese Suras (2, 4, 5) van vázolt kör DOS. feladatait hívők - „az iszlám öt pillére” (lásd cikk iszlám ..). Általában Surah épült, kivéve rövid odnosyuzhetnyh halad terv: a dicséret Allah, és fordul a hívők (. Vagy például hitetlen), a hívás, hogy kövesse a „egyenes út”, és nem zárkóznak a ravaszságával Sátán, hivatkozásokat elődei és a többi Muhammad, leírást a menny és a pokol posztumusz megtorlás. Minden Suras szétszórt emlékezés bibliai (ch mod OT ..) az anyag; velük együtt, és K. tükröződik nek- gnosztikusok. nézet (lásd. gnoszticizmus). Példabeszéd karakter hozza K. Biblia [sze példázat hitetlenek egy eset-, mint a hamu ryh dispel szél (14, 18), a tudatlanság sötétségét (24, 10) a pók (29, 41) és m. n.], Azonban, ellentétben a Bibliában K. folyamatosan változik egy szűk alanyok. Reya Allah mindenütt továbbítjuk az első személy, ez magában foglalja öndicséretet, eskük és varázslatokat, nyúlik vissza, a sámán-zhrech. Helyesírás arab nemzetek, azok jellemző használat rímes próza (sadj). A mágikus hiedelem, a szavak erejét különösen jellemző a mekkai suras.
K. fordította latinra. nyelv kb. 1142 Kettonskim Robert Peter Hon a utasításokat-nek alapján, hogy a fordítási állítottak Muszlim Testvériség. tant és annak cáfolata - az első latin tudományos. művek K. és az iszlám. Az első teljes hun. per. K. készült arab Sablukov G., ed. 1877 Eng. per. Krachkovskii 1963.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
Arab. al-Korán - olvasás - a Szentírás a muszlimok, a rekord Mohamed prédikációi (körülbelül 570-632.), kifejezett őket az Isten szavait (szemben a Sunnah vagy hadísz - mondások a próféta saját). Élettartama során Korán kinyilatkoztatás Muhammad (leküldött szerint muzulmán hagyomány között 610 és 632) telt Ch. kb. a memória és a csak részlegesen került rögzítésre. Röviddel azután, hogy a próféta halála volt különböző boltozatok szöveg kissé eltér egymástól (mértéke szerint, a teljesség érdekében surglav, számozás vers-versek Sura, írásban az egyes szavak, és így tovább. N.). Hála az erőfeszítéseket a kalifa Osman (644-656) egyszeri kiadás a Korán jött létre, amely vált kanonikus. A 8-9 században. Korán grafika javult, elsősorban azáltal, magánhangzók és diakritikus pont. A 10. században. végű folyamat és a kiejtés a Korán: a különböző hagyományok „olvasás” a Korán egyaránt legitim felismerték hét (bizonyos listák - 10.14), ami a legfontosabb kulturális központja a kalifátus - Mekka, Medina, Damaszkusz, Bászrában és Kufa (3 leolvasás). A leggyakoribb ilyen kanonikus rendszerek - az Kufic olvasó Asim (meghalt 744) - azért választották a hivatalos egyiptomi kiadása a Korán (1923), amely nyomon követhető a modern nyomtatott szöveget a legtöbb muzulmán régiók a világon.
A szöveg a Korán, tekintve hasonló az Újszövetség nyelve: arab formájában ritmikus és néha rímes próza. Ez áll a 114 sur különböző hosszúságú, amely elválasztja a hagyományos muszlim kronológia a „Mekkája” (kb 90; küldött le 610-22) és a „Medina” (küldött le 622-32). A Mecca Suras általában rövidebb és költészet túlsúlyban doktrinális tárgyak (monoteizmus eszkatalógia) és Medina - jogszabályi. Sura, viszont állnak különböző mennyiségű (3-286) ritmikus szemantikai egységek - vers (összesen Kairó kiadás - 6236 vers). Igényeinek kielégítésére a szavalat Korán és egyéb elválasztó szöveget, megközelítőleg egyenlő részre: 7 Manzil (egy manziliyu naponta) vagy 30 juz „(olvasható a Ramadán). Ezután minden juz „két részre van osztva Hizb bontani, viszont ebben a negyedévben.
Isten a Koránban - transzcendentális, soha, prisnozhiv, önellátó, vekovechen, mindentudó, mindenható, mindent jó, és az alkotó a világ Providence, mzdovozdayated. A Korán nem áll meg bizonyítva Isten létezését. A fő hangsúly a meggyőződés a fizetésképtelenségi politeizmus minősülő legsúlyosabb és az egyetlen megbocsáthatatlan bűn. Ragaszkodik abszolút unitáriusok Korán elítéli széles körben elterjedt az arabok kultusza bálványok és a hit az angyalokban, mint az Isten leányai, látja a keresztény dogma a Szentháromság fiúi és menedéket a valódi monizmus. Isten transzcendens, de nem zárja ki az Ő mindenütt jelen van, és személyes jellegű: ő „közelebb [az ember], mint a nyaki vénába.” Azonban unitarizmus Korán együtt a felismerés számos osztálya természetfeletti lények - angyalok, jinns és démonok, bár ők tartják Isten teremtésének és a beosztottja. Angels - a jó szellemek, akik Istent szolgálják, mint hírnökök és harcosok. Jinnah létre a tűz, felruházva az ész és a felelősség, de összehasonlítva a személy hajlamosabbak a gonosz ős- és a vezetője a démonok - Iblist vagy Sátán a Korán beszél inkább egy bukott szellemet, mint egy bukott angyal (bár ez az arány az angyalok, dzsinnek és démonok a Koránban ez lehetővé teszi a különböző értelmezések). Felfuvalkodott, nem volt hajlandó leborult Ádám volt, és Isten elvetette, és megátkozta őt. De Isten adta Sátán a szabadságot, hogy csábítanak az emberek, amíg az Ítélet Napján. Korán világnézet szigorúan teocentrikus. Isten, a Teremtő minden lény és dolog, hogy állandóan támogatja a létezésüket. „Mester az alkotók.” Ő teremtett minden természeti jelenségek, mint „jelek” bölcsessége és szerencsés. Mindenek teremtője arányos, beruházott „pugevoditelstvo”, „természet”, azaz a. E. Magatartás törvényeket. Ebben az értelemben, a természet önálló, de nem autokratikus, csakúgy, mint, hogy csak azért, mert Isten, aki képes elpusztítani, amikor akar. Egyidejűleg emberközpontú kozmológia a Korán: Az univerzum jön létre, hogy az emberek szolgálata.
Az emberi faj szerint a Korán antropológia, különleges helyet foglal el a kozmikus hierarchia, néha fölé emelkedő angyalok, akiket Isten megparancsolta, hogy hajoljanak meg Adam, aki megmutatta fölényét felettük a szentelés dolgok nevét. Adam jött létre a porból teremtette Isten „saját kezűleg” lehelte belé lelke (és a szavak a Mohamed prófétát, adta az utat), és tedd az Ő kormányzó a földön. A Korán azt mondja a történet a Fall of Ádám és Éva első szülők, és eltávolítja őket a primitív paradicsoma. A Korán nem ismeri örökletes eredendő bűn, számolás minden lélek felelős a saját tetteiért. Man szerint a Korán, létre, hogy szolgálja az egyetlen Isten, hogy maguk (arabul. Iszlám, ezért a vallás nevében) akarata. De jön létre az agyag, hogy gyenge, egy ember enged a Sátán kísértései, amely serkenti őt bűnre, hitetlenség, amelyre a Korán a „kufr”, valójában - „nepriznatelnost”. Mielőtt azonban a bűnös mindig lehet alkalmazni bűnbánat Istenhez „a fond búcsú.” A Korán gyakran beszél Isten eleve elrendelés, az emberi cselekmények alárendeltségében az Úr akarata. Ugyanakkor számos vers megvédeni a szabadságot, az emberi akarat és kezdeményezés, hangsúlyozva azt az elvet a megtorlás az emberek tetteik szerint.
Szerint a Korán, az isteni nyilvánul irgalmas ajándéka az emberek a próféták vagy az Isten követeit, amelyen keresztül ő megmutatja nekik az Ő szertartások és örök tanácsát, irányítja a helyes utat. Prophecy - univerzális, univerzális, mert nem volt az a nép, az Úr nem nyilatkoztatta legalább egy hírnök. Az is lehet, az egyik: minden az Isten követeit hirdette ugyanazt a hitet (amely magában foglalja, mindenekelőtt a helyzet az egy Isten és az Utolsó Ítélet). Muszlimok ezért előírt hisznek az összes próféták, nem tesz különbséget közöttük. Prophecy (próféciákban) a tanítás a Korán foglal egy ilyen fontos helyen, hogy Theocentricism szent történelem formájában profetotsentrizma. Korán említi mintegy harminc próféták (összesen több mint hírvivők Isten tisztázza Muhammad volt 124 ezer.), Az első, ami Ádám, és az utolsó - Muhammap. Legtöbbjük által ismert bibliai arc: amellett, hogy Adam, azokat rangsorolva, mint Enoch, Noé, Ábrahám, Izmael, Izsák, Jákob, József, Munka, Jonah, Mózes, Áron Dávid, Salamon, Zakariás, Keresztelő János, Jézus Krisztus és az egyéb . A nem bibliai karakterek ősi arab próféták Hud és Salih.
Profetologiya Korán jellemzi hit a végső diadala az üdvösség és Isten hírnökei. Ábrahám megmenekült a tüzet. Noah - az árvíz, Mózes - Faraótól Jesus - a keresztre feszítés (fölviteték a mennybe élve). A megerősítés az igazság a próféták messengership Mindenható mégpedig az ajándék csodákat. Tehát Mózes botját vette át az egyiptomi mágusok, és Jézus meggyógyította a halálos beteg, és még feltámasztotta a halottakat. Mohamed a Korán, a hasonlóság, ami nem halandó nem tud (egy másfajta csodát Korán nem említi, de később muzulmán hagyomány tulajdonítható, hogy Mohamed és sok közülük). Minden a próféták - halandó emberek, csak a címzettek Isten Jelenések, ami jár általában formájában könyvek, melynek eredetije van tárolva az égi Tablet. Mózes küldték le a Tórát, David - Zsoltárok, Jesus - Gospel, Muhammad - Korán. Minden korábbi írások nem megtartják eredeti tisztaságát, végül kitéve változások és torzulások. Csak a Korán, visszaállítja és kiegészíti őket, védi a Mindenható egy hasonló sors. „Az emberek a könyv” (elsősorban a zsidók és keresztények) arra ösztönözzük, hogy az iszlámra.
Fontos helyet a Korán veszi eszkatológia, a tanítás a vége a világnak, az Utolsó Ítélet, Paradicsom és Pokol. A Korán hangsúlyozza az egyedi jellegét a Bíróság, amelyben minden egyes személy (felnőtt és normális) teszi szoros összhangban saját cselekmények. Azonban a Korán mondja a „kollektív Court” történelmileg végzett nemzetek, akik elutasították az Isten követeit, amelyre elpusztult. Korán lakozik az igazolást a feltámadást, különösen az idegen arab pogányok. Mennyei boldogság és kínjait a pokol szerint a Korán, mint a testi és lelki természetű. Nyomorultak remélhetjük, hogy Isten irgalma (és a közbenjárására szentek és próféták, különösen, amelyek fogalma fejlettebbek a Szent Hagyomány, a Sunnah, nem pedig a Korán).