Ókori filozófia (21) vizsgálata - 2. oldal
Tér és az emberek értelmezési ókori filozófia.
Space - egy olyan fogalom először Püthagorasz leírni a megrendelt egységét a világon, szemben a káosz. A fő jellemzője a Kozmosz tartották a harmóniát a szférában. A történelem filozófiai gondolkodás a helykihasználás fogalmakat vezetett szerepének elismerése az alkotó (Demiurgosz) vagy a megdicsőülés a kozmosz szellemében panteizmus vagy kosmoteizma. A fejlesztés az űrhajózás kozmosz koncepció arányos fejlődését az emberiség része a Naprendszer és a világegyetem.
Man and Space aránya a történelem filozófiája különbözőképpen értelmezik. Mivel az idő Ptolemaiosz domináló geocentricism és antropocentrizmus, sikerül a XVII században. cosmocentrism. Ember, különösen a XX században. Ez nem tartja magát a cél a világegyetem, de másrészt, hogy nem tudja elfogadni a szerepét, egy űr a penész vtrostepeipoy bolygó kering egy közönséges csillag, akit miriádokat. emberi tudat képes magáévá ezeket a hatalmas kiterjedésű n megértse a paradoxon az idő. Sőt, az úgynevezett formulázott antropogeinsh elvet, amely szerint a világegyetem ritmusok II humán és szabályosságát működésének ezek hasonló vagy azonos rendszerek. Az univerzum, ahogy úgy van kialakítva, hogy az emberek számára értelmezhetetlen Mr. mester. Ez is jelzi szinergia: az ember tekinthető erős tényező az evolúció a világegyetem, ahol növekvő instabilitás folyamatok (Prigogine).
Ezért azt a következtetést, hogy sok az erkölcsi normák, fejlesztették a rendelet az interperszonális kapcsolatok, kell a szigorúan alkalmazzák a kapcsolat az ember és a természet p kozmoszban. Más szóval, ha a világegyetem „kész” minden, ami egy ember jelenik n fejlődni, akkor legyen a maga részéről mindent megtesz, hogy helyet takaríthat meg, és próbáld megtanulni a törvényeit. Ez az úgynevezett kozmikus etika, bizonyos viselkedési szabályokat, a fejlesztés során a világűrben, valamint egy esetleges találkozó képviselői földönkívüli civilizációk.
Még két és fél ezer évvel ezelőtt, Püthagorasz és Platón tanított a szám alapján Mr. Cosmos eidos egyfajta lelki algoritmus, mely alapján a fizikai valóságban van kialakítva. Az ember tényleg egy mikrokozmosz szerkezetébe épített a makrokozmosz n, amelynek az ajándék választás szabadságát a viselkedésüket. Nyilvánvaló, hogy az egyik fő probléma kialakulásának a tudat az emberi személyiség külföldön XX - XXI. meghatározása tekintetében, hogy a tér N természetét.
Etnogenezise kidolgozott koncepció írásaiban L. Gumilyov, alapvető tényező a nemzetek sorsa az űrben, ez az úgynevezett generál „passionarnost” ember képes felhalmozni kozmikus energia és a „fertőzés” a lány nagy néptömegek. Alig indokolt tekinteni, etnikai „természeti jelenség”, csökkentve ezáltal a szerepe sajátos mentális ™, de maga az ötlet egy hely (nem abban az értelemben, fizikalista) humán Genesis gyümölcsöző. A filozófiai értelemben a világ ebben a tekintetben úgy tűnik, a „saját” az a személy, abban az időben. az ellenkező beállítás a világ úgy véli, „mások”.
Ahhoz, hogy megértsük ezeket a kérdéseket, szükség van a részletekre a tér fogalmát stb oldani a filozófiai megértés a természet. A „természet” sok jelentése van. Amióta ősidők természet úgy értelmezték, mint a származási dolgok (Genesis) n elemi anyag, a dolgok lényegét. Tág értelemben a természet jelentette mindent, vagy ahogy mondják Oroszország, Isten világában. A szűkebb értelemben vett természet -, amelynek alapján a n körülveszi az ember számára a tárgy ismerete.
A kapcsolat a természet és a társadalom - az örök és mindig aktuális probléma a filozófia n minden emberi tudás. Hogyan emberiség él n élettelen területek a bolygó, ha továbbra is azt állítják, hogy együtt vannak és nőnek - ez most a legégetőbb kérdéseket érintő gazdasági, politikai, erkölcsi, művészeti, vallási, és így tovább ..
Vissza 1808-ban egy francia tudós Reclus bevezette a „bioszféra” azt jelenti, „élő” héj a Föld, egy réteg n állatok növények. A 20-es években. XX század honfitársunk Vladimir Vernadszkij kifejlesztett egy alapvető koncepciója a bioszféra n bevezette a „nooszféra megértésébe integráljuk”, azaz. E. A gömb miatt, átalakítja a bolygó. Már a végén a XIX. fenyegető feliratok jelentek meg az első bioszféra romlása miatt a fejlesztés technikai civilizációk telepítés n pa „honfoglalás” jellegű. A szmog felett nagy európai városokban, az erdőirtás, és a fellépő sivatagok, a talaj kimerülése és a meder sok folyó, csökkentve a halak száma és a vadon élő állatok - mindezt izgatott emberek elején a XX században.
Ahhoz, hogy megértsük a kapcsolatot az emberiség a természettel, akkor először is, hogy feladja nézet na na egyszerű jellegét, mivel a nyersanyagok fejlesztésének anyagi termelés. Az ember élete (n társadalom) - szerves része a globális biogeokémiai folyamatot és az anyag áramkört. Az emberiség már régóta vált egy hatalmas erő bpogeohnmnchsskuyu. Úgy véljük, hogy a modern társadalom ebben az értelemben körülbelül két ezerszer hatékonyabb, mint a többi élővilágban.
Tény, hogy a bolygó és annak élő héj (beleértve az emberiség) - egy egységes rendszert, alárendelt a ritmust naptevékenység n Egyéb kozmikus hatások. Ennek megvalósítása az egység nem jön azonnal, valamint a figyelmet a közös sors az egész emberiség számára.
Ugyanebben XIX. Német zoológus. Ernst Haeckel be tudományos felhasználásra az „ökológia” - azaz „minden külső„n alkalmazzák a tanulmány a jelenség, kiderül külső az emberi test - .. Azaz, a tanulmány az emberi környezet. Szerint Haeckel, alatt a környezet a test értjük, hogy tanulmányozza a kapcsolatot a összessége mind szerves, mind szervetlen életfeltételek. Ezek közé tartozik mindenekelőtt az aktív n beosztott viszony azokkal az állatok és növények, amelyekkel kerül közvetlen vagy közvetett érintkezés, - egyszóval, az ökológia a tanulmány az egész komplexum a kapcsolatokat.
A különlegessége korunk áll az a tény, hogy a legtöbb ilyen problémát hozott a globális t. E. Planetary karakter, már régóta túllépett a nemzeti határokon és kontinenseken és képviselik az egyetemes emberi probléma. Különös világ figyelmét ezekre a kérdésekre is lehívni a második világháború. A 50-60-es években. számos publikáció és jelentések a nemzetközi közösség (a Római Klub és a többiek.), amelyek rögzítették a növekvő aggodalom az emberiség. Nemzetközi felmérés 22 fő ország a világon 1922-ben megállapította, hogy a bolygó nem jól n a természeti környezet kell sürgősen intézkedjenek.
Szólva az eredetét a válság, meg kell azonosítani kétféle ideológiai attitűdök jellegű. Összhangban az első felfelé .k vallási tudat, a természet tartják Isten teremtménye, amely magában foglalja a fejlesztési tisztelet neki. Ezek határozzák meg az emberi beavatkozás a természet a határon, mert senkinek sincs joga, hogy sértik a „Isteni Gondviselés”, az építő Ég és Föld.
Ami a többi típus, akkor magától értetődik egy óriási természetes mechanizmus, amely kell igazítani az ember, hogy megoldja a problémáit az életben. Nature ebben az esetben nem az etikai státuszát, „nem egy templom, de a műhelyt, és az ember egy munkás benne.” Ez a megközelítés biztosítja az elméleti alapot a különböző projektek „hódító” jellege, csatorna kanyarok, folyók építési óriás gátak, és így tovább. D. Természetesen ebben az esetben biztosítja a környezetvédelmi intézkedéseket, de csak azért, hogy az erőforrások megőrzése. A tanítás a természet vesz egy szigorúan tudományos formában, és úgy tervezték, hogy ezeket a problémákat szakértők. Kialakulása ökológiai kultúra gondolt, mint a jelenség a racionalitás, amikor több millió ember, felismerve a veszélyt, megváltoznia.
Törés a két módon érzékelésének a világ elérte az élesség a késő XIX - XX század elején. amikor az ellenzék „ember-gép” kezdődik a hang a költészet és a zene. Winning „acél lovasság” (Jeszenyin) élő lovak jelent veszteséget valami szokatlan értékes, nem lehet csökkenteni a hatálya alá hasznosságát. Machine civilizáció halad n? természet és az így megváltozott az egész szerkezet a gondolatok az emberek, az életmód és a szellemi értékek. A helyzet ördögi kör: a vágy, a kényelem, a kényelem és örömöket ad okot, hogy az új n új eredmények a tudományos gondolkodás, és másrészt, egyre érvényesült feltörekvő katonai-ipari komplexum. Ez létrehozott egy csomó probléma a környezetvédelmi jellegű, hogy lehetne megoldani megint csak technikai eszközökkel. Ezeknek a problémáknak a civilizáció teremt új, sokkal ambiciózusabb, ami ahhoz vezet, hogy a „rossz végtelen” (Hegel). Tehát az uralkodó értékrend, amelynek célja igényeinek kielégítésére „van”, amennyire csak lehetséges, bement egy mély ütközik egy másik, sokkal alapvető emberi igény - .. „lenni”, azaz, hogy él és növekszik a kemény attól függően, mit csinál. Az utóbbi biztosítja a rendszer a vallási erkölcsi és esztétikai értékeket, amelyek egy bizonyos ponton, ahogy arra jönnek a felszínre n kezd érvényesülnek tisztán anyagi érdekeit.
Ezért a lényege ökológiai válság rejlik alapvető rétege az ember és az ő igényei, ami megmagyarázza, hogy bizonyos mértékig a pszichológiai felkészületlensége millió ember tudomást szerez ezt a veszélyt. A helyzet emlékeztet a híres kísérlet békák. Ha pan hideg vizet, ahol a béka lassan melegítjük, a béka fog pihenni, és amikor a víz felforrósodik, akkor nem lesz ereje a folytatásban. De ha ugyanazt a béka azonnal dobja a serpenyőben forró vízzel, úgy, amint feszült, tud ugrani. Az emberiség az első helyen a béka, és fokozatosan veszélyes a környezet szennyezésének és a relatív kényelmet hintaszék is, amely összehozza a technológiai civilizáció.
A kimenet látható csak a fejlődés egyetemes ökológiai elengedhetetlen koesolyutspp tevékenységek koncepciója alapján (azaz. E. A közös, összehangolt evolúció) a természet és az emberiség. A lényege az ökológiai imperatívusz nemzetközi elismerését a „tiltott vonal” a technológiai kísérletek, kereszt, hogy az emberiség nem jogosult semmilyen körülmények között. Egy példa az ilyen funkciók már ott van - a tilalom a nukleáris háború, sőt kizárása erőszak megoldásának eszközét, a nemzetközi konfliktusok. Szabálysértőket ennek elengedhetetlen, nem számít, milyen célok megvalósítására, úgy kell tekinteni, hogy elkövetett emberiség elleni bűncselekménynek.
A cél bevezetésének ökológiai elengedhetetlen a tudat az emberiség elérése koevolyutsni természet és az emberi elme. Ez egy valóban történelmi feladat, mert csak a megoldás biztosíthatja fennmaradását az emberi faj és az átmenet a nooszféra megértésébe integráljuk. Az a személy lesz felelős a fejlesztés a bioszféra és a társadalom, megtanulják irányítani ezt a folyamatot. Ez egy alapvető változás jellegét és gondolkodás több száz millió ember szerte a világon, elvetettük a primitív antropocentrizmus amikor az emberi igényeket ki lehessen elégíteni a fokozott használata a végtelen természet. A fejlődés üteme a technikai és technológiai aspektusát civilizáció sokkal magasabb volt, mint a természetes bioszféra evolúciója n tudat az ember. Képletesen szólva, a kezében az emberiség előtt az agy úgynevezett természet. Összehangolása e kapcsolatok alapján nemzetközi programok - a feladat az első számú.
Egy időben a Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij tekinthető az emberiség történetében, mint egy utat a tudattalan „lenni”, egy tudatos „van”, hogy tudatos „lenni.” Persze, nincs, és nem is lehet semmilyen garanciát a ész csele és történelem iróniája mindig emberi társait. Naivitás lenne azt remélni, egyszer az elkövetkező Aranykor. Az emberek között mindig lesz „jó” és „rossz”, elérve az állományban, és a saját, különleges módon. Nem tudunk beszélni tenyésztését egy speciális fajtája az „új ember”, aki egyszer legyőzni minden tökéletlensége a világ, megoldja a globális problémák n t. E. reflektálva modernitás n a jövőben szükséges gyakrabban idézik szavait Faust azt mondta, mielőtt meghalt, hogy az élet és a szabadság megérdemli a tog, aki „egész nap úr évente” élő „dolgozó, küzdelem, veszély tréfából”. Ez örökmozgó született bölcsesség és az öröm - az örök társa filozofálgat.
Lélek, elme ÉS TÉR