Története humanizmus ötletek - filozófia
A téma: „A történelem a gondolatok a humanizmus”
Student-csoport ACS-01-2
A „humanizmus” származik a latin «humanitas» (emberiség), próbáltam még. BC ismert római szónok Cicero (106-43 BC. e.). Számára humanitas - ez az oktatás és az emberi kialakulását, hozzájárul a magassági.
elvének humanizmus azt sugallja a kapcsolatot az ember, mint a legnagyobb érték, hogy tartsák tiszteletben az emberi méltóság az egyes, az élethez való jog, a szabad fejlődése, a végrehajtás képességeiket és a boldogság. Humanizmus elismerését jelenti az összes alapvető emberi jogok, azt állítja, a javára az egyes, mint a legfőbb szempont az értékelésére társadalmi tevékenység.
Ennek jellemzője a világ kultúra, humanizmus nyilvánult meg, még az ókorban. Már a korszak az Óbirodalom Egyiptom (III évezredben) túlélték a nyilatkozatok, mint feliratokat Sesa pap: „megmentettem a baleset az erősebb adtam kenyeret az éhes, a meztelen viseletben I vitt hajóján nem tartalmazzák ... nem kellene temetni a fiát. „nagyszámú ilyen szövegek létezésére utal egy erős humanista patak, amely végigfut a kultúra az ókori Egyiptomban.
Az ókori egyiptomiak tudtak fejlődni egy nagy erkölcsi elvek az egyéni viselkedés, a humanizmus. Wisdom Amenemone azt mutatják, nagyon magas szintű erkölcs. Az ókori egyiptomi kultúra átitatott légkörben vallásosság, de ugyanakkor, ugyanabban az időben erős gyökerei mélyén tiszta emberiesség.
Mivel az irányt a kultúra, a humanizmus alakult ki a XIV században az olasz és elterjedt Nyugat-Európában, mivel a XV. Ébredés vagy reneszánsz (francia renaitre -. Reborn) lett az egyik legizgalmasabb időszak a fejlesztés európai kultúra átívelő közel három évszázaddal, a közepén a XIV században. amíg az első évtizedekben a XVII században. Ez volt a korszak nagy változás a történelem az európai népek. Az összefüggésben a magas szintű városi civilizáció kezdődött a folyamat kialakulásának kapitalista viszonyok és a válság a feudalizmus volt az összecsukható a nemzetek és a létrehozása nagy nemzetállamok, egy újfajta politikai rendszer - az abszolút monarchia, kialakult az új társadalmi csoportok, a burzsoázia és a munkabér dolgozó emberek. Én változott és a lelki világban. Reneszánsz ember volt, elnyelte szomjúság önérvényesítés, nagy teljesítmények, aktívan részt vesznek a közéletben, újra felfedezi a természeti világ, arra törekedett, hogy egy mély megértés rá, csodálta a szépségét. A kultúra a reneszánsz jellemzi világi felfogás és a megértés a világon, az állítás az érték a földi élet, nagyságát és a lélek kreatív képességek az emberi méltóságot. Az ideológiai alapja reneszánsz kultúra kezdett humanizmus.
A humanisták hívja a tanulmány az ősi kultúra, amely megtagadta az egyház, mint egy pogány, észrevette benne csak azt, ami nem ellentétes a keresztény tanítás. Helyreállítása ősi örökség nem volt öncél nekik, és szolgált alapul a megoldást sürgető problémák korunk, hogy építsenek egy új kultúrát. Limbo reneszánsz irodalom, a második felében a XIV. nevéhez Francesco Petrarca és Boccaccio, Giovanni. Azt állították, humanista eszmék méltóság, nem összekapcsolásában nemesség, és egy bátor ember cselekmények a szabadságát, és a jogot, hogy élvezzük az életet a Földön.
Az ős emberiség egybehangzóan úgy tekintik, költő és filozófus Francesco Petrarca (1304-1374). Petrarca volt az első nagy humanista költő és egy állampolgár, aki képes volt látni a fényt integritását predvozrozhdencheskih áramlatok gondolat, és összekapcsolják őket egy költői szintézis, mely mára a program jövőbeni európai generációk számára. Az ő munkája volt képes csepegtetni ezekben jövőben több törzsi generáció nyugat- és kelet-európai tudat - ha nem is mindig egyértelmű - néhány, a szellemi és kulturális egységét, jótékony hatással van, amely ebben a korban a modern.
Az ő munkája - az elején a sok szempontból, hogy elment a reneszánsz kultúra fejlesztés Olaszországban. Című értekezésében „saját tudatlanságát, és még sokan mások,” ő határozottan elutasítja az iskolai tant rejlő középkorban amelyekkel kapcsolatban dacosan hirdeti az ő állítólagos tudatlanság, mert úgy vélem, ez az ösztöndíj teljesen felesleges napon egy ember idejét.
Az említett tanulmány jelenik meg alapvetően új megközelítését, hogy az értékelés az ősi örökséget. Az a meggyőződés, Petrarca, hogy jöjjön egy új virágzó az irodalom, a művészet, a tudomány nem fog vak utánzás gondolatainak nagy elődök, és a vágy, hogy emelkedik a magasba az ősi kultúra és ugyanabban az időben, hogy újragondoljuk, és valami, hogy verte meg. A vonal tervezett Petrarca vált a vezető kapcsolatban az ősi örökség az emberiség.
A humanista gondolat, hogy a második felében a XV. gazdagodott az új ötletek, a legfontosabb az volt az ötlet, az emberi méltóság, rámutatva, hogy a különleges tulajdonságait az ember több mint más lények és különösen a helyét a világban. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) az ő színes „Beszéd az ember méltóságát” beteszi a világ közepe:
„Ne add nekünk, óh Adam, sem a helyét, sem egy bizonyos módon, nincs külön kötelessége, és a hely és az a személy vagy, és a feladatokat is a saját, akarata szerint, és az ő döntése.”
Azt állítják, hogy Isten (ellentétben az egyházi dogma) nem teremtette meg az embert az ő képére és hasonlatosságára, de megadta neki a lehetőséget, hogy nem magának. A csúcspontja a humanista antropocentrizmus válik Pico gondolta, hogy az ember méltóságát abban rejlik, hogy a szabadság: tud válni, amit Ő akar.
Dicsőítették a hatalom az ember és nagyságát, megcsodálta csodálatos alkotások, a gondolkodók a reneszánsz jön elkerülhetetlenül közeledést Istennel.
„Az ember tames a szelek, mind a tenger nyer, ismeri a időérzékét. Ezen túlmenően, ez a lámpa kigyullad az éjszakát. Végül az istenség férfi feltárja a varázslat. Ez az ember alkotta csodákat - mind azok, amelyek okozhatnak a természet, és az, hogy csak akkor hozzon létre egy isten. "
. Hasonló érvelés Dzhannotstso Manetti (1396-1472), Marsilio Ficinót (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) és más fontos jellemzője nyilvánul humanisztikus antropocentrizmus - tendencia, hogy istenít humán.
Azonban a humanisták nem eretnekek, vagy ateista. Éppen ellenkezőleg, a túlnyomó többségük hívők voltak. De ha a keresztény világnézet azt állította, hogy az első helyen kell lennie Isten, majd - egy férfi, a humanisták kiemeli az emberi tervet, majd beszélt az Isten.
Írásaiban Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), az Erasmus (1469-1536) és mások. Kijelentéseket tartalmaz ellen a világi hatalommal a pápák, felfedve a satu papok és erkölcsi romlottság szerzetesség. Ez azonban nem akadályozta meg sok humanisták szolgái legyenek az egyház, és közülük kettő - Tommaso Parentuchelli és Enea Silvio Piccolomini - még állítottak a XV században. a pápai trónt.
Azt kell mondanom, hogy amíg a közepén a XVI században. üldözés a humanisták a katolikus egyház - rendkívül ritka. Hívei egy új világi kultúra nem fél a tüzek az inkvizíció, és arról híres, jó keresztények. Csak reformáció - (az lat.reformatio - konverzió) mozgása a megújulás a hit ellen fordult a pápaság - arra kényszerítette az egyház, hogy a támadó.
A kapcsolat a reformáció és a reneszánsz ellentmondásos. Egyrészt, és képviselői a reneszánsz humanisták a reformáció natív viszolyog a skolasztika, a szomjúság vallási megújulás, a vágytól, hogy visszatérjen az eredetét (egy esetben - az ősi, a másik - az evangélium). Másrészt, a reformáció - elleni tiltakozás dicsőítése a reneszánsz ember.
Különben is, a reneszánsz, a helyébe a középkorban „épül” keresztény etika és hozzájárult a további fejlesztése az emberiség.
A humanizmus Oroszországban.
Már az első jelentős orosz költők a XVIII - Lomonoszov és Derzhavin - találunk szekularizált nacionalizmus párosul humanizmus. Ez nem a Szent Oroszország és Nagy-Oroszország inspirálja őket; Nemzeti eros, ecstasy nagyságát Oroszország teljes mértékben az empirikus létezését túl Oroszország historiosophical indoklás. Ebben a fellebbezést Oroszország, természetesen, a reakció elleni vak imádata a Nyugat és a elhanyagolása minden orosz, annyira nyilvánvaló, az orosz volterianstve. Lomonoszov volt lelkes hazafi és úgy vélték, hogy:
Ez a saját Platonov
És a gyors felfogású newton
Orosz föld szülni.
Derzhavin, egy igazi „énekese orosz dicsőség”, hogy megvédje a szabadság és az emberi méltóság; A versek a születés egy unokája Katalin II (a későbbi császár, I. Sándor), kiált fel:
Akár a szenvedély ura,
Legyen a trónon személy.
Ez a motívum a tiszta humanizmus egyre inkább egy kristályosodási mag az új ideológia. Annak érdekében, hogy ne fulladjon a határtalan vonatkozó anyag van, hangsúly csak a két legfényesebb képviselői orosz humanizmus a XVIII - Novikov és Radishchev.
Novikov (1744-1818) született a család egy szegény földbirtokos, én meglehetősen gyenge volt az oktatás otthon, de keményen dolgozott az önképzés. 25, vette a magazin kiadás ( „Drone”), ami bizonyítja, hogy az ember a nagy társadalmi ösztön, szenvedélyes tanú ellen különböző sérelmeit az orosz élet, lelkes idealista. Küzd a vak imádata a Nyugat, kigúnyolják a kegyetlen szokásait, az orosz élet akkoriban, Novikov írta mély fájdalommal a súlyos helyzet az orosz parasztok. Jobs gondolta alatt volt jele a reakció, majd a „nyugatiak”, és a fejlesztés egy új nemzeti identitás. De a XVIII humanizmus orosz hogy egyre kezd előadott az alapvető értelme az erkölcs és még prédikált elsőbbségének erkölcs felett oka. A pedagógiai álmok, olyan közel, hogy Oroszország XVIII század utópikus terv „hogy hozzon létre egy új fajta emberek” az első helyen előadott „fejlesztési kecses szív”, és nem az elme, fejlesztése „umonakloneniya jó.” Fonvizin a „zöldfülű” kifejezi akár egy aforizma: „Az elme, amíg ez csak a szem előtt tartva - a kicsit, közvetlen költsége az elme ad jó viselkedés.” Ezek a szavak kifejezett nagyon jellemző moralizmus egyfajta új funkció az orosz tudat.
Térjünk át egy másik fényes szóvivője az orosz humanizmus a XVIII - Radishshev, amely azt fogja találni még filozofikus.
Az arca Radishcheva van dolgunk komoly gondolkodó, aki más körülmények között adhatna egy csomó érték a filozófiai területén, de a sors kedvezőtlenül alakult. Radishchev munkája kapott ez az egyoldalú lefedettség a következő generációkban - ez lett a „hős” az orosz radikális mozgalom ragyogó harcosa a felszabadulás a parasztok, a képviselő az orosz forradalmi nacionalizmus. Mindez, persze, volt benne; Orosz nacionalizmus, és előtte szekularizált, a Radishcheva tartalmaz radikális következtetéseket „természetes jog”, egyre melegágya a forradalmi forrongás, amely az első alkalommal egyértelműen megnyilvánult Rousseau.
A humanizmus, meghajtott szabadkőművesség már tudjuk alakja NI Novikov. Középpontjában ez humanizmus feküdt egy reakció ellen az egyoldalú intellektualizmus korszak. Kedvenc képlet ötlet az volt, hogy „az oktatás nélkül erkölcsi eszmény hordoz méreg.” Itt, persze, ott van a közelében, a prédikáció Rousseau, a kántálás az érzékek - de vannak visszhangok és persze Nyugat-Európában, amely kapcsolatban állt a brit moralisták, a formáció „esztétikai ember” (különösen Angliában és Németországban). t. e. az összes, hogy megelőzte a megjelenése a romantika Európában. De itt természetesen befolyásolja az okkult és a különböző áramlatok, felemelte a fejét, csak a közepén az európai felvilágosodás. Az orosz humanizmus kapcsolódó szabadkőművesség, a lényeges szerepet játszott tisztán morális motívumok. Ebben a tekintetben a humanizmus a XVIII szorosan kapcsolódik az erkölcsi patetizmom orosz újságírás XIX.
Válaszul a vallási és filozófiai irányzatok szabadkőművesség, tudomásul vesszük, hogy a szabadkőművesség húzódik, a középső a XVIII - uralkodása Elizabeth. Orosz nagyvilági már eltávolodott a hazai régi. Néhány fond olcsó „volterizmom” kifejezett Boltin, hogy valaki bement a nacionalista érdekek, tiszta humanizmus, esetenként - a tudományos tanulmányok (különösen az orosz történelem). De voltak emberek és más raktárépület volt lelki szükségleteit, és fájdalmasan tudatában űrt az indulás az elme az egyház. Kőműves siker az orosz társadalomban azt mutatták, hogy ezek az emberek sok volt: Kőműves megnyitotta az utat, hogy koncentrált szellemi élet, a komoly és valódi idealizmus, sőt vallási élet (az egyházon kívül, de). A fordítás és az eredeti szabadkőműves irodalom egyértelműen a fő vallási és filozófiai téma: a tanítás a rejtett élet egy ember a rejtett értelmét az élet általában. Itt, az elméleti és gyakorlati érdeklődés egyesülnek; egy különleges vonzereje a misztikus metafizika neki függetlenségét a hivatalos egyházi tanítás és egyúttal egyértelmű előnye, összehasonlítva a gyalogos-tudományos filozófiák korszaka. Az orosz állami tanítások megnyílt szabadkőművesség, be kell nyújtani a megnyilvánulása modernitás - a mélyebb eléri. Kőműves, mint az összes szekularizált kultúra, hittek az „aranykor jön,” folyamatban kéri, a kreativitás, az „emberszeretet”. Az orosz szabadkőművesség alakultak minden alapvető jellemzőit a jövő „progresszív” értelmiség - és az első helyen itt volt elsőbbsége az erkölcs és a kötelességtudat, hogy szolgálja a közvélemény gyakorlati idealizmus. Ez volt a módja a szellemi élet és hatékony szolgáltatást az eszméket.
A modern filozófia, a változások az élet és a gondolat, hogy végbement, mert a végén a XIX század növekvő gyorsulás, sok elveket, beleértve a klasszikus humanizmus vitatták.
A központi tézise az egzisztencializmus az az állítás, hogy „a lényege, hogy az emberi nem eksistence, a bűncselekmény”, a túlmutat minden más teremtmény és önmagát. Ez nemcsak azt jelenti, hogy meg akarta mutatni Sartre esszét „egzisztencializmus - a humanizmus”, egy ember a világra nyitott, és nem köti meghatározott. de belső ember - állandó előre nPróbáljon végtelen szárnyal.
Heidegger ellentétben ő koncepciója a hagyományos humanizmus racionális és optimista formájában XVIII-XIX században, valamint a dogmatikus nyilatkozat formáját állandó értékeket. Azonban tagadja emberiség nem a neve anti-humanizmus és a nevét emberi eksistence, hiányossága, kreatív megismerés.
Az egzisztencializmus - filozófia szigorú és józan, egy ember áll a középpontjában a kutatás, vált, köszönhetően a tapasztalat két világháború ellenséges ideológia, egy ember, akinek ereje csak annyi, hogy létezik, és hogy folytassa egyetlen célja: külsőleg és belsőleg, hogy megbirkózzanak a terhet a saját sorsát.
Irodalom:
Nist „(II felében a XV században), Moszkva State University Press, 1983
2. Tanulmányok a története az orosz etikai gondolat. M. "Science" 1976
3. Mivel a kultúrtörténet a középkor és a reneszánsz. "Nauka", Moszkva 1976
4. esztétika. Szótár. Politizdat, M. 1989
Eredetiség dekódolni az igazi képességét, és ezáltal felüdítő magát. Elég rendhagyó értelmezése posztmodern filozófia keretében végrehajtott a „superman”. Az ötleteket a humanizmus baskír irodalom és a filozófia, a gondolatok a humanizmus szentelt sok irodalomban. Az egyik feladat, hogy ezt az ötletet a szakirodalomban és a filozófia a mi köztársaság.
Juttatás részidős hallgatók a 2. során történelmi kar pedagógiai intézetek. A két kérdés. Release második // Comp. ML Abramson, S.A.Slivko, MM Freudenberg. M., 1988. 88.o.. 4. L. Alberti családi // Körülbelül olasz reneszánsz. A humanizmus második polovinyXIV század első felében a XV században: Gyűjtemény Forrás / Comp. és per.N.V. Revyakina. Novoszibirszkben. 1975. 5. Alberti L. Rock and.
Bármi voltak extravagáns és a rossz? „[216]. 9. Az átállás az új ismeretek és az új oktatási, többé-kevésbé kidolgozott pedagógiai nézeteit Montaigne. Ezek a történelem oktatás jellemző jelenség. Itt humanista pedagógia, melynek fő oktatási és nevelési alap formájában a klasszikus, jött egy furcsa önmegtagadás. Montaigne használ.
A jelenség az emberiség, kifejező a nép akarata, hogy tisztességes túlélés és meghatározás szembe ig válaszoljon a jövő kihívásaira. 1.3. Képzési alapjául tanórán kívüli tevékenységek kialakulásának humanizmus serdülőknél edzés (angol képzése vonat -. Tanítani, hogy oktassák) - a rövid távú esemény vagy események száma, amelyek célja a tudás megszerzése, készségek elsajátítása is.