Kínzás - megpróbáltatás - Isten ítélete Gurevich
Kínzás - egy ókori hagyományoknak. Az ókori Görögországban a kínzást csak olyan rabszolgák. Ugyanez volt a helyzet az eredetileg Rómában, de abban az időszakban a kínzás birodalom tette függővé a szétválás a társadalom „méltó”, „nemes» (honestiores) és a »bázis«, „alsó» (humiliores). Kínzás vethető alá „kis emberek”, beleértve a rabszolgákat és a köznép, de honestiores. általában azt szabad volt. A kivételek voltak a bűncselekmény a császár ellen.
Megpróbáltatás - „Isten ítélete”
A barbár királyságok területén letelepedett elfoglalta a németek a birodalom, egy szabad ember kínzásnak, nem, és a személyes méltóság Teuton összeegyeztethetetlen a ilyen intézkedések alkalmazását. Szembe szabad eredetű törlődik a díj közreműködésével soprisyazhnikov között rokonok és barátok, aki azt vallotta, hogy az ártatlanságát és integritását. A testi fenyítés volt a sok non-free.
Mindazonáltal ez a különleges formája a kínzást, a megpróbáltatás ( „Isten ítéletének”), elterjedt a joggyakorlatban. Megpróbáltatás nem volt eszköze az erőszakos kitoloncolása bűnös jogalap kínzás szerepet játszott. Isten ítélete volt eszköze létrehozó jogi igazság hivatkozva az lesz a Teremtő. Peres személy önként vállalta, hogy aláveti a vizsgálat, párosítva a kínzás, annak érdekében, hogy felfedezzék, kinek van igaza. Középpontjában a megpróbáltatásokat feküdt az a meggyőződés, hogy Isten mindig beavatkozik az emberi ügyekben, ezért lehet kiváltani, hogy részt vegyenek a pert. A rituális jellege megpróbáltatás, valamint a lehetséges összhangban a kulturális eszmék és hiedelmek az időszak. Megpróbáltatás nem járt elismerése gyanús, és az igazság alapján ítélik meg a nyomokat hagyott hátra egy bírói tárgyalás.
Tagjai Isten bíróság a tesztel forró vas, amit tartott a kezüket, vagy sétált rajta mezítláb (általában ekevasak), vagy forró víz, amely csökkentette a karját. Leégett a kar vagy láb szalag fel, és a harmadik napon a kötést eltávolítjuk, és a sebek megítélni bűnösségének vagy ártatlanságának résztvevők megpróbáltatás.
Eljárás megpróbáltatás bal arcán van téve a passzív, és fel kell fednie az igazságot már eltekintve bármely erőfeszítéseit. Ebben a tekintetben a vizsgálat a tűz, a víz és a vas különbözött törvényszéki mérkőzést örökölt középkori német ókorban. De az eredmény a mérkőzés, majd meggyőződés, ismét határozza meg az isteni beavatkozás. Használtunk „teszt kereszt”: a peres állni, mielőtt a nagy feszület széttárt karokkal, utánozva az alakja, és az első, aki cserbenhagyta a keze, tartották a vesztes.
Keresztül a megpróbáltatás lehetett érvényességének megállapításához az állításokat kizárólag az a személy, aki ő volt kitéve. Szerint „sverris saga” Eirik, aki kijelentette, hogy ő - a testvér Sverrir, ez norvég bitorló, beleegyezett abba, hogy a vizsgálat egy forró vassal annak bizonyítására, hogy ő - a király fia azonban ragaszkodott ahhoz, hogy ilyen módon csak azt bizonyítja, hogy saját jogait, de nem Sverrir jogot.
Megpróbáltatás kerülhet sor anélkül, hogy a fizikai kínzást és azt is bemutatja, Isten igazsága. Ő lehetett nem csak egy ember. Így, van egy legenda (XI c.), Amely szerint a kötési kompozíciókat dobott egy tüzet. Dominic és írásai az eretnek; Az első három alkalommal, kirepült a tűz sértetlenül, a második égett.
Franciaországban és Németországban évszázadok megpróbáltatás maradt elismert része az eljárás. Eközben a pápa alatt IX-XIII században. Folyamatosan tiltakozott bírósági harcok és megtiltotta nekik. Állásfoglalás a IV Lateráni Zsinat (1215), a klérus megtiltották, hogy részt vegyenek a megpróbáltatásokat. A kritika az Istennek ítélete - bűnös sérti a parancsolat „nem megkísérteni Istent” - és volt híres párizsi tudós a második felében a XII században. Peter Cantor és költő Gottfried von Strassburg, és Aquinói Szent Tamás, és ami még fontosabb a gyakorlati szempontból, Frigyes császár II Staufen megtiltják a megpróbáltatásokat „Melfiyskimi alkotmány” 1231-ben, de ugyanakkor „Sachsenspiegel”, és miután azt ( 70-es években. a XIII sz.), valamint a „sváb Mirror” jóváhagyott ezek az eljárások, mint a legitim eszköze törvényszéki bizonyítékok és az ítélet Isten létezett Németországban, míg a XV. Annak ellenére, hogy az ellenzék a tanult emberek és felvilágosult emberek törvényhozók és a nagy tömeg a papság továbbra is szilárdan hisszük, hogy Isten folyamatosan beavatkozik a mindennapi életben, és különösen, az eljárásban. Ez a hit a tévedhetetlenség Isten ítéletei sokkal teljesen felelnek meg teljes világérzékelés, hanem a kritikusok ítélet. A jelenet Isten ítéletének ábrázolt románcok és krónikák a szerves társadalmi élet.
Középkori római jog
Ez megváltoztatja az egész szerkezet a tárgyalás. Mielőtt a per volt között a felperes és az alperes, aki keresi a bizonyíték az ártatlansága hivatkozott támogatásával rokonok, barátok és befolyásos személyek, míg a bírót választott bírók. Rituálék és azzal az esküt képlet meghatározó szerepet játszott. XI I C. előnye kezdi használni racionálisabb jogi módszereket. A fő értéke a megszerzett bizonyíték bűntudat, hogy szükséges volt, hogy nyújtson be a bírósághoz, a bizonyítékok és az elismerést a vádlottat. Egy ilyen eljárás, amely a vizsgálat az ügy (inquisitio) nevezték - inkvizíció. Ahogy terjed az előtérbe körében előterjesztett bizonyítékok elismerése (confessio) a vádlott; ez az úgynevezett „királynője bizonyíték» (regina probatioum). Sok bírósági ügyek a büntetést nem lehetett hiányában kivetett elismerése az alperes. A részvétel a felperes az eljárásban nem volt kötelező Így a vezető szerepet az eljárásban már játszott a bíró.
kínzás nyilvánítottak elsődleges eszközök, amelyek elismerést. A kezdeti szakaszban a bírósági eljárás, a vádlott szerint a kínzóeszközök, abban a reményben, hogy ez elég lesz, így egy vallomás. Ellenkező esetben állítsa ki a pályán, a végén, mint általában, vezet elismerést. Ügyvédek hangsúlyozni, hogy a kínzás kell „mérsékelt”, hogy a bírók nem kell új utakat a kínzás és a bírákra, akik megsértik ezeket a korlátozásokat, viszont lehet üldözni. De ez az elmélet, a gyakorlat ugyanaz volt vészjósló. A vádlott kínoztak meg lóg a lába nagy gravitáció, stretching testüket; Használt más módszerek kínzás. Igazságügyi kínzás elfogadott a kontinensen, mint a szabály, hogy nem használják a középkori angol jogi eljárásokban.
Bevezetés inkvizíciós eljárás egy időben, forgalmazása Európában eretnek szekták és tagjaik üldözték kínzás. Az elején. XIII. Pápaság létrehozott egy külön törvényszék az elemzés az esetek eretnekség - „Szent Inkvizíció”. A bírók az inkvizíció többnyire domonkos szerzetesek. Az egyház kijelentette, hogy ő nem vérontásra, és a végrehajtás a halálbüntetést az elítélt világi hatóságoknak. Kínzás igazolására látta az a tény, hogy az alperes nem ismeri hatása alatt a gonosz szellemek birtokba vette őt, amely állítólag megakadályozza, hogy bevallja és megbánja a bűneit. Fizikai hatással van a test az eretnek volt, hogy megszabadítsa lelkét a rabságból az ördög, és az egész eljárást meg kellett szemében az inkvizítorok jámbor értelme. Az emberi test már nem csak szerves részeként a személyiség, hanem a „börtön a lélek”, így vigyáz rá megváltás lehet kifejezni a test és elhanyagolása is könyörtelen pusztítás.
A késő középkorban élte túl sok kép sokféle kínzás, valamint képeket az emberek, megcsonkított kínzás. Ugyanakkor forgalmazás kapott kép Christian áldozatok áteső kifinomult kínzás; Eközben a kifejezést az arcukon nyugodt és ne torzuljon a szenvedés. Hóhérok kínozzák a testet a mártír van, mivel ez önmagában, hanem a lélek, tudva az ő választott, már lebeg az Isten trónja.
A barbár királyságok alakult ki a területén az egykori római birodalom, sőt súlyos bűncselekmények Singles (gyilkosságot, csonkítást, lopás) is kiengeszteljen pénzügyi kompenzáció kifizetésének a károsult - a vér pénzt vagy más büntetést. Azonban amint az izlandi sag, megbékélésének ellenséges feleket nem volt könnyű elérni, és széles körben alkalmazzák vendetta.
A fejlesztés a feudális viszonyok, a nagybirtokosok és más befolyásos urak eltulajdonított vagy kapott a király a jogot, hogy a legmagasabb joghatósággal őket alárendeltje a férfiak, az állítólagos kivetése a halálbüntetést. A látható jelképe ez a fajta bírói hatalom akasztófa vysivshayasya birtokában az úr. A jogot, hogy a halálbüntetés szintén bíróság a városokban. Ezért része a táj körülvevő középkori város ismét a fára - szemet gyönyörködtető, hipnotikus, nyilván nem egyedül művészek Pisanello a Bruegel.
Évszázadokon bűnözők halálra az egyház nem volt hajlandó vallomást és az utolsó közösségben, dooming hogy a halál nem csak az egyik a test, hanem a lélek. Sok esetben, főleg az égő boszorkányok együtt az elítélt égett és protokollok a tárgyalás, felszámolása érdekében minden emlékét. Azonban a végén a középkorban az egyház változni kezd a hozzáállást a foglyokat. Elismerik a gyónás és a közösség, és mielőtt az elkövető arra irányul, hogy a vesztőhelyre, szerzetes vagy pap kezében egy feszület, amelyet időről időre adott neki egy puszit.
Royal hatóság nyújthatna kegyelmet az utolsó pillanatban kivégzés előtt. Az Európa egyes részein járt egyéni, amely szerint ő jó hírnévnek örvend a kivitelezés helye lehet kérni a bűnügyi kegyelmet, ígéretes, hogy őt, mint a férje, és az ilyen kijelentések nagyon komolyan veszik a hatóságok, hogy a büntetést ki kell törölni. Igaz, a francia ügyvéd, a XVI században. Shassane azt állította, hogy a helyettesítő büntetés házasság ítélve egy életre bűnügyi kínzás.
A kapcsolat a növekedés a kultusz Szűzanya - a védnöke a bűnösök előtt Fia, az emberek legendák, hogy elkerüli a halált, akik felakasztották, aki élete során volt a buzgó rajongót a Szent Szűz állítólag támogatja az akasztott testet, amíg ő, miatt neki csodás beavatkozást, nem adják meg a megbocsátást.
Foglalkozás hóhér adott neki egy speciális helyzet: Ez jár a balszerencse, ő ihlette félelem és reszketés, és általában éltek elszigetelten társadalom, amely azonban folyamatosan szükségük van a szolgáltatásait.