A lényege az - erkölcsi személyiség
Az elmúlt száz évben néven humán tudományok (antropológia), a tudomány az ókori ember (őskori ontológia), a vallástörténet bármely tudományágban, ami lehetőséget teremt számunkra egy teljesen új értelmet az egész persze az emberi fejlődés. Ugyanakkor, köszönhetően a felfedezések fizika építésére vonatkozó égi anyagok általában, hogy új koncepciókat életéről az univerzumban. Ugyanakkor azt is gyökeresen megváltozott az előző tana az élet eredete, származási ember a világon, a természet az elme miatt a megjelenése élettudományi (biológia), az elmélet a fejlődés (evolúció) egy személy, valamint köszönhetően a tudomány fejlődését a mentális élet (pszichológia) emberek és állatok, stb [26, 71].
Találni egy hasonló ébredés az emberi elme, menjen vissza kétezer év, hogy a virágzás idején a filozófia az ókori Görögországban. Ma rozvinutіstyu megcsodálják a szellem találmány, életre közelmúltbeli sikereit Sciences. A gyors ütemű az utóbbit úgy növelte a termelési kapacitás, az emberi munkaerő, amely lehetővé tette a megvalósítását jólét, amely lehetetlen volt arra gondolni, minden ókorban vagy a középkorban, vagy az első felében a XIX században [126, 75] a modern civilizált népek.
Hozzáértés elég erőt és energiát foglalkozó állami és más fontos társadalmi folyamatok és az emberek a mi fiatal nemzet, az állam, a szociális rendszer, amely a jövőben fog alapulni a közgyűlés alapján az igazság.
Közben meg kell jegyezni, hogy együtt a társadalmi változások és zmіnyuєmos. Egyre száraz, gyakorlatias. Látjuk, milyen gyakran hiányzik tagjai a társadalomnak erkölcsi megbízhatóság. Vagy megy ezen az úton - aggódva tesszük fel? Vagy séta, hogy a magasban a fejlesztési? Töprengett, hogy a maga módján, nem tud segíteni következtetni, hogy egyszer az emberiség volt tisztább, óvodák, egy szóval, erkölcsileg tökéletes. Emléke bennünk Oroszország, büszkék vagyunk arra, hogy ez volt az úgynevezett szent. Hogyan újraéleszteni? Hogyan, hogy tápláló lé a kezdetektől a baktériumokat az új?
A fordulat XVIII-XIX században az adott körülmények között a német probléma az egyén a társadalomban, annak megítélése is, és annak erkölcsi tevékenység közepében voltak a klasszikus német filozófia. Kant után Leibniz látott egy embert a saját identitását, mint appertseptsіyu tártam dialektikája alany és a tárgy, az önvizsgálat és a gondolkodás, az önismeret és önbecsülés az elme és a jó szándék, a szabadság és a felelősség, kötelesség és a hajlam, a méltóság és a lelkiismeret erkölcsi magatartás autonóm személyiség, kötelezettségeit a maguk és mások, és ezek szerepe erkölcsi fejlődését, önképzés többek között. Ezeket az ötleteket felvesszük és fejlesztette ki Fichte, amely hangsúlyozza az alkotó tevékenység a szubjektív én, hogy határozza meg magát azzal, hogy nem én vagyok a folyamat erkölcsi önfejlesztés tevékenységek és teljesen ingyenes személyiség, ami tiszta lelkiismerettel, világos megértése erkölcsi méltóságát, vám, nagy célra; folytatta F. Schelling az ő koncepciója folytonosságát és önmagának ellentmondó egyéni tudat segítségével, amely a téma szabadon öndeterminált és nyilvánul erkölcsi lényege, meghatározásakor az erkölcsi rend a világ kapcsolatot más emberekkel. Hegel először az absztrakt, idealista formában tartja a szociális és egyéni tudat az egyes történeti szempontból, hogy feltárja a dialektikus tudat és az öntudat, az alany és a tárgy, a személyiség, amely meghatározza azok méltóságát a harc elismerésének maguk és mások szabad, ők és Észreveszi erkölcsi lényeg, teljesítő egy sor olyan intézkedést a folyamat választás jó és rossz közötti segítségével ésszel és lelkiismerettel [48, 113]. Legyőzése egyoldalúságát a jog és az erkölcs az erkölcsi, mint az igazi megnyilvánulása, öntudat, Feuerbach akarta mutatni, hogy az emberi öntudat miatt az agyi aktivitást, és önfejlesztés tükrözi testi és lelki változások a személy, aki érti annak lényegét mások párbeszéd mégis, a büszkeség és a vágy a személyes boldogság nélkül lehetetlen irántuk és az általános boldogság; lelkiismeret - az a képesség az egyén, hogy megtapasztalják valóban bűnösségét alapján részvétét az áldozatok eredményeként tettei; és erkölcsi önfejlesztés nem más, mint maga a teremtett ki a természet harmóniában a környezettel, a személyes ideális megszabadult mindenféle vallási perverzió [184, 510].
Aktiválása a szerepe a tömegek forradalmi folyamatok a huszadik század jelentős romlásának globális, regionális és személyközi konfliktusok szülni az egyén, osztály, majd az egyetemes erkölcsi tudat és az öntudat. A nyilvánosság előtt túl elméleti konfrontáció keresve a lényege az egyén erkölcsi tudat. És ez kapcsolódik, először is, a különböző értelmezések, különösen a nyugati és más tudósok, a koncepció az Ego, melynek gyökerei gyakran megtalálhatók, amelyek függetlenek a konkrét társadalmi kapcsolatok és egy valós személy, az építőiparban, mint egy absztrakt individuáció, vagy fordítva, nem a felismerés erkölcsi tevékenységét külön identitás identitás, túlzás vagy alábecsülték a különböző funkciók, formák, alkatrészeket.
Ezeket az ellentmondásokat tükrözik eltérő etikai és pragmatizmus neobіhevіorizmu és az egzisztencializmus és neofreudiánusok, a „humanista” etikai és pszichológiai, perszonalizmus és neoprotestantizmі. Annak ellenére azonban, eltérő értelmezése a természet egyes szempontjai tudat és az erkölcsi világkép, értelmezése ezen áramok gyakran egybeesik ma. Ugyanakkor, megsértése és nem szabványos világítás egy sor égető problémát - alkotó tevékenység az erkölcsi tudat és az öntudat, a tapasztalatok bűntudat, szégyen, lelkiismeret helyzetekben samoviboru, megkeresi az erkölcsi lényeg, az élet értelme, stb - figyelmet érdemel (Jaspers, JP Sartre, Camus, W. Hawking); tünetek, okok, trendek és erkölcsi samovіdchuzhennya deformációja az egyéni tudat az egyes (E. Fromm, Herbert Marcuse, A. Toffler); a kommunikáció szerepét és az oktatás önismeret, önfejlesztés, az önszabályozás morális emberi viselkedés (G. Burns, C. Balls, T. Shibutanі); samoaktuatsії mechanizmusok önérvényesítés személyiség, megoldási módjainak ez erkölcsi és lelki konfliktusok (A. Adler, Lewin, Maslow, Carl Rogers, C. Allport, D. Yankelovich); Az eredete és szerepe a tudattalan elemei morális motiváció és az önszabályozás annak viselkedését (S. Freud, Karen Horney, E. Erikson, Jung) és mások.
A modern korban, amikor a társadalom szerzett span tuning folyamatok, ha van egy felülvizsgálatát erkölcsi iránymutatások, és növeli tevékenységét a tudat és az öntudat, egyértelmű, hogy a magas fokú érettség társadalmi és egyéni erkölcsi lelkiismeret kötelező lesz, a szubjektív feltételek, kritériumok sokoldalú fokozatos fejlődése az egyes, társadalom egészének. Minél összetettebb és terjedelmes kihívások az egyén, a társadalom, annál inkább az utóbbit értelme, samokritichnіshe értékeljék és fejlesszék a megélhetésüket. És nem véletlenül ma, a mi nehéz időkben, fellebbezhet az egyén, az ő erkölcsi tudat, hozzáállás, hogy az értékek a valódi remény rá, a lelki erő, hogy tudja tartani a cég a pusztulástól és a káosz. Ezért ma van olyan nagy érdeklődés a jelenség a személyiség általában az egyéni erkölcsi különösen.
Milyen ember úgy véljük, a morális? Egy személy válik erkölcsi személy, aki készségesen alárendeli tetteit a társadalom erkölcsi elvárásainak, tisztában legyen a jelentőségéről, ahol képes beállítani erkölcsi célokat és megoldásokat az adott körülmények között, hogy függetlenül értékeli a cselekvések és tettek a többiek, az önképzésre, hogy ellenálljon a környezetre [174 ]. Ez a fogalom szorosan kapcsolódik más fogalmak és kérdések etikai és filozófiai tartalom, azaz a koncepció kötelessége, felelőssége, öntudat, a lelkiismeret, az önbecsülés, a méltóság, hiedelmek, a megértés az élet értelme, boldogság, stb Ezek az összes komponenst az erkölcsi világban az egyén. És az erkölcsi ember világa - ez egy dinamikus rendszer, amely folyamatosan változik, fejlődik, a leginkább önszabályzó rendszer jelei a vágy, hogy javítsa. Fő jellemzője a magas minőséget. Ismét tisztán erkölcsi személy csak le az erkölcsi világban, úgy viselkedik, mint egy fejlődő rendszer (21).
Azonban mi érdekli nemcsak a lényege az erkölcsi személyiség, hanem a formáját az utolsó a fejlesztési, hiszen egyaránt fontos, hogy a filozófiai alapja a válogatott tanulmányok. Ezek a fogalmak akkor próbálja fedezni a következő bekezdésekben.