Judaizmus - a
(Ebből Zsid Yehuda szerinti bibliai mítosz alapító zsidók törzs.) - távon. elfogadta, hogy kijelölje rel. hiedelmek, közös fickó. arr. a zsidók között. I. Előzmények van osztva négy periódusra: a Biblia, a Talmud rabbinikus és református. A bibliai időkben I. létezett primitív hiedelmek az ősi törzsek zsidók fejezik tisztelet a hegyek, a hold, a növények és állatok. Széles körben rítusok (körülmetélés, szent táncok, stb) került szétosztásra. A Ser. 2. évezred Nomád zsidók megszállták Palesztinát és kölcsönzött a Kananeusok nek- rel. rítusokat. A bomlás feltételeit és a előfordulása egy általános hiba osztályok (vége 2. század) kegyeleti jellegű erők át Baáloknak, azaz bálványok - mecénások mezők, olajfák, valamint a hatalom főnökök és a vének. A 11. században. BC fejleszti rabovladelch. state-in; Egy elosztása folyamatának egyik sokaságát istenek Ch. Jehovához (Jehova). Miután rel. reformok Jósiás király a 622 BC A papok és a próféták, és hirdették a monoteizmus. megalapozott dogma I. fix az Ószövetségben. Amikor az állam zsidó elfoglalta (első babiloni 6. BC majd Rome 1 AD.), Ideológia I. I. bibliai acél illik az új feltételekhez. így Ez létrehozott egy hatalmas kivilágított ra, begyűjtött és szerkesztette az 5. században. név alatt. Talmud.
Izraelben IV hivatalos kultusz. Sovrem. Izraeli papok I. (S. Gorodetsky, M. Buber) prédikálnak neohasidizm az ő tézis, hogy Izrael „megnyitotta az első alkalommal, és mindig a szellem isten Úr”, a koncepció a cionizmus, hogy „az egész Sion” minden zsidót össze kell gyűjteni. Izrael Zsinagóga védi soviniszta. az ötlet a kiválasztott héberül. emberek szemben a vegyes házasságok, a barátság, az arab és a héber. lakosság számára.
Lit.: K. Marx és Engels, p. Op. t. 14, Moszkva-Leningrád 1931-ben, p. 322-23; saját, uo, vol. 21, Moszkva-Leningrad 1929 p. 484; Kritika a zsidó vallás. ~ Szo Cikkek, 1962. M. Belenky MS a modern judaizmus az Egyesült Államok és Izrael, a könyvben. Kérdések a történelem vallás és ateizmus, Sz cikkek 7, M. 1959 Shakhnovich MI reakciós jellegét judaizmus M.-L. 1960 Weber M. Das antike Judentum, Tübingen, 1921; Stern Η. A judaizmus a háborúban az ötletek, N. Y. 1937.
M. Belenky. Moszkva.
Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.
Judaizmus - a vallás által vallott a zsidók (és prozelitusok más nemzetek). A kifejezés képződik a ethnonym „zsidók” (Sze alternatív megjelölést „izraeli vallás”, elfogadta a második félévben 19-1. 20. Európában). Ismert (viszonylag kevés) esetben, ha más nemzetek elfogadott judaizmus a 8. században. Tettem az uralkodó elit a kazárok, bukása után az állam megoldás a krími ukraikskom zsidóság; Abyssinian törzs fallasha továbbra is fennáll (tömeges migráció, hogy Izrael). Összességében azonban a vallási identitást judaizmus megkülönböztethetetlen etnikai tudat. Ez ad neki egy különleges helyet foglal el a fenomenológiája vallás közötti etnikai vallások, mint a hinduizmus és univerzalista vallások tanait (buddhizmus. Kereszténység, iszlám)”, szemben a hindu kaszt judaizmus hagy némi lehetőséget, hogy belépjen a kívülről elfogadása révén a tanítások és a beavatási szertartás (körülmetélés) azonban Tertulyaiana ismert mondás, amely kimondja, hogy „a keresztények nem született, de lesz,” nem lenne teljesen értelmetlen mellékletében hívei judaizmus ezért judaizmus ellentétben a kereszténység és az Isla és nincs önmegjelölés eltér a ethnonym (héberül nincs olyan különbség a felekezeti kijelölése „zsidó” és ethnonym „zsidó”).
A judaizmus, van egy univerzális vizuális emblémák, amelynek szerepe hasonló lenne a szerepe a kereszt a kereszténység. Kiemelkedő között külső szimbólumait Judaizmust m. N. Menóra - a szent lámpa 7 gyertyák (vö menóra az oltárokat ortodox templomok.). T. N. Dávid-csillag (magenDavid meg, a „pajzs Dávid”, a hatágú csillag, két tagból egymás fölött és alatt a háromszög.) - a szent szimbólum. szerzett viszonylag későn judaizmus logók funkció mint ilyen, ő is kivetett a zsidókat üldözőik mint kötelező jelölés ruházat (az utóbbi időben - az hitleri uralom Németországban), egyre jelképe a szenvedés zsidó hívei. Hagyományosan, a teljességet a vallási jogait és kötelességeit a judaizmus tartozik csak az embert; A kötelező megindítását a férfiak esetében - a körülmetélés elkövetett a 8. napon a születés után; a teljesítmény a 13 éves elkötelezett a bevezetése vallási tizenéves ( „bar mitzvah” zsidó-arámi bar-mizvah meg, a „fia a parancsolat.”) - rituális. megfelelő katolikus megerősítést. Szombatot, mint egy ünnepi nap a héten (emlékezetére „pihenő” Isten után a világ teremtése, mind a várva boldogság megválasztott után a világ vége) egy nagyon fontos állapot; Egyrészt, teljes pihenés híve bekerített rendkívüli több tabuk, másrészt, személyesíti meg „a királynő szombaton” - a legfontosabb téma az érzelmi kapcsolatok, tükröződik a dalszövegeket egy vallásos zsidó. Egy kivételes helyet a liturgikus gyakorlat és misztikus tanok judaizmus tartozik az Isten nevét. Különösen fontos nevét. t. n. Tetragramma, azaz „chetverobukvennoe [nevet]” (transzliterált jhwh, tökéletlen kísérletek továbbítja kívül judaizmus „Jehova” vagy „Jahve”), átesett egy teljes tabu: .. Az ókorban jogosult a félelem csak ezt az főpap szent helyén a templom évente egyszer bűnbánati ünneplés (jom yushpur) és megszűnése után a templomi az elmúlt 19 században, ez nem mer kimondani egy (hangos olvasás a szent szövegeket hogy helyébe „Adonai” fordításban ^ Lord „- a gyakorlatban. asszimilálódott trad ő Christian bibliafordítás). Ez neizrekaemoe név központi szimbóluma a zsidóság. Vele együtt, és a többi Isten nevét, beleértve a „God” (El, Elohim) pontja helyébe a „Heaven”, „name”, és így tovább. N. Modern hívei júdaizmus használó európai nyelven, köztük oroszul, ne a teljes jel a szó " Isten „helyett egy kötőjel a középső levél -” Gd „” g-d „.. stb, amely hasonlít a középkori keresztény szokás írásban szent nevek ligatúrák,” Titley. " A misztikus irodalom judaizmus fontos téma rejtett Isten neve, a tudás ami a megvalósítását Isten és a hatalom az elemek felett (innen a zsidó csoda dolgozók, például. Az alapító hászidizmus, megkapta a beceneve „Baal Sem” betű. „Host name”). Végül a központi ima a judaizmus -! „Halld Izrael” (Shma Jisrael), a Bibliában (Mózes 6, 4-9.) Vallomás az egységet Isten, nem csak abban az értelemben elméleti monoteizmus, hanem mindenekelőtt szempontjából annak egyediségét, mint egy tárgy az odaadás (hit judaizmus érteni elsősorban hűség): „Halld Izrael, Adonai mi Istenünk, - egyetlen Adonai! És monda: Szeresd Adonai, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből, És hadd ezeket a szavakat, a melyeket én parancsolok ma lesz a szívedben, és inspirálja őket, hogy a gyerekek, és meg kell beszélni őket, amikor ülsz a házban, és ha sétálni az úton, és fekve és felkelni. "
TÖRTÉNELEM judaizmus. Abból a szempontból zsidó elején a vallás kell tekinteni hívó Isten Ábrahám, majd Exodus, és különösen a kinyilatkoztatás. ez a Mózes Sínai (Decalogue azaz 10 parancsolat és egyéb etikai és vallási előírások ...); nevezetesen: „Moshe [Mózes], a tanár,” szerint a hagyományos zsidó kifejezés kerül bemutatásra, mint az alapító judaizmus. Képződéséhez zsidó fontos „Exile” (586-538 BC ..), azaz rombolás állam Júda babiloni hódítók és erőszakos kitoloncolása zsidók egy idegen országban ..; katasztrofális helyzet az, hogy elsősorban azokra a szempontokra a vallás, hogy meg lehetne menteni a száműzetésben. Így érik az ötlet a „Szentírás”, mint a központ az összes vallási élet, ami megvalósul, akkor „posleplennuyu” időszakban (538 BC. E.), Amikor a zsidók uralma alatt a perzsák (ie 333-ban. E. Helyébe a macedón kormány, majd később a rómaiak) képesek visszatérni hazájukba, és újjáépíteni a templomot és Jeruzsálemet. Tóra felismeri az örök Isten kinyilatkoztatása és tévedhetetlen mércéje az élet egy zsidó (a téma Ezra és Nehémiás bibliai könyvek). Mivel a „Isten népe” alatt marad a hatóság a pogányok, már a fejlődő apokaliptikus várakozások a közvetlen beavatkozás Isten a történelemben, amely visszaállítani a törvényes királyság, legyőzve a eszkatologikus konfliktus emberi és démoni erők kozmikus bitorlás; ebben a konfliktusban, különleges szerepet kell tartoznia a Messiás, akinek megjelenése a különböző szövegek kijön king-kézbesítő egy ősi dinasztia Dávid vonások papi, prófétai és vértanú (egyes változatok megkülönböztetésére két Messiások - a szenvedés és diadalmas, pap és király). A zsidóság, ez a korszak különböztethető meg a vallási csoportok: 1) a szadduceusok kapcsolódó hagyományok templomi és a birtok a papok; 2) A farizeusok, változó a fókuszt a templomba, hogy a kultusz erkölcsi és rituális előírásait a Tóra, a tanulmányi, a helyes megértése és gondos betartása a mindennapi életben; 3) Az esszénusok és a kapcsolódó alcsoportok hajlamos eszkatologikus elvárások, és ebben a tekintetben - a megszorító (alkotó csak a történelem zsidó intézmények, mint például a szerzetesség, amelyek magukban foglalják a műemlékek, különösen a szövegek qumráni, megnyílt a 50-es évek . 20 in.). Összhangban az irányt a farizeusok 1. differenciált iskolák Hillel és Shammai, akiknek nézetei gyakran ellentétben (a Hillel kötődik több emberbaráti, a Shammai - szigorúbb pozíció), indokolt a későbbi rabbinikus hagyomány és a beszélgetések között az iskolák állandósult a Talmud. Egy speciális csoport 1. Judeo-keresztények, akiknek soraiban nagyrészt pótolni közül az esszénusok, csak fokozatosan wrests egységében judaizmus (sze átok „min”, azaz a. E. „Eretnekek”, belépett a szöveg egyik legfontosabb ima „Shmona Esre”). Eszkatológikus várakozások közvetlenül kapcsolódik a késztetést, hogy felszabadítsák „Isten népe” a hatalom a pogányok; a csúcspont és egyidejű végén egy politikai messianizmus volt két háború Róma, mint amelynek eredményeként a második templom elveszett, szemben a zsidó rítus volt rendezve hároméves üldözés, és a Jeruzsálem romjai, a rómaiak építették a város egy szándékos pogány nevet (Aelia Capitolina). Ez katasztrófa vezetett új konszolidációs judaizmus kizárólag a farizeusi-rabbinikus tanítások, amelyek helyett a zsidók, még a kimenő a diaszpórában, és a halottak Temple, és az állam. amely nem tudott újraéleszteni; ezek a tanítások rögzítik a Talmud. Ez most fejezte be a formáció a zsidó identitás. Szilánkok vnefariseyskih csoportok nem fogadták el a talmudi értelmezés a Tóra törvény, húzta, úgy tűnik, többé-kevésbé marginális létezés: az arab hódítás után és a gyakorlat a vallási közösségek nyilvántartásba arabok úgy nyilatkoztak a közepén a 8. században. a karaiták. A 2. emelet. 1. évezred volt rögzítését maszoréta Biblia szövegét ékezetek és írásjelek.
Komplex közötti kapcsolat a judaizmus és a cionizmus. Szentség „Izrael földje” - a judaizmus vallási értéket. de a zsidók visszatér a föld gondolt, mint eszkatológikus jel a messiási idő, és hogy a cionizmus alakult mozgalom világi, amely fontos szerepet játszott a szocialisták, létrehozta a nem-vallásos hangulat a mezőgazdasági szövetkezetek - „kibucok”, aminek következtében nem volt királyság a Messiás, és parlamentáris köztársaság (bár engedményeket judaizmus államvallás), chtovosstanovlenie zsidó állam nem vezetett a várt évszázadok helyreállítása a Temple - mindez elutasításához vezetett az izraeli Államok országok legszélsőségesebb Funda ι ggal) ICRA mi.
Irod Buber M. fav. Gyárt. - "Bk alija", 63. Jeruzsálem, 1979; Stechnoerg M. alapjai judaizmus. - Ibid, 87., Jeruzsálem, 1981; Scholem, a fő áramlatok a zsidó misztika, 1-11. - Ugyanott, 114-115. Jeruzsálemben. 1984 EE Urbach A Bölcsek a Talmud. - Ibid, 116. Jeruzsálem, 1986; Shtashpa. ; B.