Előadás - 15 - életfilozófiája
Averincev SS Poetics kora bizánci irodalomban. M. 1977. Ch. „Mivel a tökéletesség - a szépség, mint lény.”
Arisztotelész. Op. 4-szeres térfogat. M., 1975. T. 1. P. 68.
A dialektikája az anyagi világ / ed. VV Ilyin és DA Guschina. L. 1985.
Hegel. Science of Logic / Vol. Vol. 5. M. 1937. S. 67-68.
Spirkin AG Core filozófia. M. 1988. S.93-130.
Melyuhin ST Matter annak egységét, végtelen és a fejlesztés. Moszkva, 1966.
Töredékek a korai görög filozófusok. 1. rész. Epikus teokosmology előtt atomelméletét. M. 1989.
Hume D. Op. 2 térfogat. T. 2. M. 1965. S. 167-168.
Mi a lényege, hogy a probléma, és mi általában olyan módon, hogy oldja meg? Minden ember tisztában van azzal, hogy létezik a kétféle jelenség. Egyrészt, a mi érzések, érzelmek, gondolatok, vágyak, stb Másrészt - a dolgok a test feldolgozza az eseményeket kívül zajló tudatunk a fizikai, anyagi világ. Van egy anyagi valóság és a szellemi valóság. Ezen kívül a kétféle valóság tapasztalatunk, már nem adtak semmit. Ez a tudat (eszmény) nem kerül ki (anyagi, tárgyi) = ez olyan tény, amely többé-kevésbé világos, hogy bárki, akinek van lelkiismerete, világos és egymástól függetlenül a tanulmány a filozófia.
De a jelenség a mi tudat adott nekünk közvetlenül, és a jelenség az objektív valóság lett ismert számunkra csak a felfogás, ötleteket, gondolatokat. Most már pontosabban kifejezni a jelentését, hogy egy probléma. Tudjuk, hogy a dolgok természete - ez valami, amit lehet megítélni csak közvetett módon, a képek merülnek fel, hogy a fejekben. Mi tehát azok a dolgok, a valóság körülöttünk? Tedd őket egy független, nem függ a létezését a tudat?
Ebben a kérdésben, van három elsődleges és alapvetően különböző válaszok: 1. A külső világ, a valóság a dolgok jelentenek objektív valóság meglévő függetlenül, külön tudat. 2. léteznek csak azért, mert elménk termékei tevékenységét. 3. És a külvilág felé, és elménk nem függetlenül létező valóság; mindketten - a termelési vagy megnyilvánulásai más, a „harmadik” valóság - a legmagasabb az első elvek, amelyek egyedül az „igazi” self, semmit azon kívül, hogy.
Támogatói materializmus egyesült meggyőződés, hogy a világ, amelyben élünk, van kívül és a tudattól független. Objektív, független, önálló léte csak kérdés, mivel a tudat a lélek csak „másodlagos”, mivel függ, és nem létezik „önmagukban”, függetlenül attól, hogy az ügyben. Ezek a tanait a materialista ontológia.
Egy másik megközelítés, amely eredetileg az ősi filozófia, hogy megkeresse a „valóban létező” valamilyen általános elvek első, a kiváltó ok, az elsődleges forrása minden, ami a világban. A nyelv a Hegel, beszélünk itt a „determinált, hogy” valami ilyesmi képező egyetemes alapon az univerzumban. Egy ilyen kezdet filozófiája anyag (a latin substantiya -. Lényeg az alapelv), valamint az egyetemes és belső tulajdonságok a dolgok miatt azok eredetét egyetlen elv - attribútumok (a latin attributumadatokat -. Inherens, prisovokupleniem). Ezzel szemben a „tiszta lét” nem feltételezések jellegét, amit éppen, hogy nem merül fel.
Idealista ontológia Plato feltételezett jelentős, hogy a „világ ötletek” megalapozó „világ a dolgok”.
A keresztény ontológia megerősíti a jelentős Isten létezését.
A dualista ontológiai fogalom különbözteti kétféle lét, illetve a két anyag - az anyagi és szellemi (Descartes).
Ontológia Leibniz feltételez több jelentős formák (monád).
A materialista helyzetben az első, naiv ontológiai fogalom jött létre az ősi filozófusok. Született materialista ontológia, mint egy általános elmélet objektív valóság, azaz az anyag létezését számít.
1.Vyrazhaet ötlet létezését objektív valóság, függetlenül a tudat lelki erőt;
2.Harakterizuet az a közös, hogy van mindenben;
3.Opredelyaet a legáltalánosabb formája az utat, ami a tudás minden dolog, közös program vagy stratégia, amelyet be kell vezetni a tudásukat.
Az első koncepció az anyagnak, ami ahhoz vezethet, hogy jöjjön létre egy hatékony programot a tudományos ismeretek a természet kínált V században ősi atomisták (Leukipposz, Demokrit et al.). A szubsztrátum, amelyből az összes szervek alkotják, ezek a filozófusok hittek atomok - a legkisebb oszthatatlan (vágott) részecskék. A végtelen számú nekik „rázás”, mint Démokritosz a világ térben. Szembesülve, megcsúszik és küzdenek egymással, ezek a részecskék alkotnak látható érintkező dolgokat. A minőség a dolgok határozzák meg a készítmény az atomok. Ez lehetővé teszi, hogy alapozni leírása és magyarázata minden dolog egy közös rendszer - a modell a tárgy a tudás, ami bármilyen tárgyat mint az unió tartalmaz.
A második koncepció az anyag, amely fontos szerepet játszott a tudomány fejlődése, az elképzelésen alapul, éter, indult több Arisztotelész. Éter alatt utal a folyamatos médium, amely teljesen kitölti az egész világ térben. Szerint Descartes, a legegyszerűbb tagja az anyag nem atom és éterrel vortex.
A harmadik ügyben, a koncepció alakult ki 18-19 században. Ezt által alkotott kombinációja tanításainak atomok és éterrel. Ezért nevezhetjük atomi éteri fogalom.
Úgy tűnt, hogy ezzel a stratégiával, a tudomány áll szilárd talajon, és folyamatosan mozog a közzétételét a természet titkait. De az viszont 19-20 évszázadok felfedezéseket, amelyek forradalmasították a természettudományok. Ez felfedezték, hogy az atomok bomlás és a tulajdonságait éterben annyira ellentmondásos, hogy szükség van kétségbe annak létezését. „Az anyag eltűnik!” - így látták Sok tudós az idő. Látva a hiba atomi éter fogalmának számít kezdték azt hinni, hogy elavult fogalmának számít általában, és hátrálni materializmus.
Azonban ez nem zuhant a koncepció az anyag, de csak neki Alapfelület megértést. Filozófiai értelmét váltások történtek a természettudományok, az volt, hogy már azonosította, hogy szükség van egy másik megközelítés, hogy megértsék a kérdésben.
Cáfolták hordozó fogalmak az anyag, a tudomány fejlődése tanított filozófiát tanulsága dialektika. Az alapelvek a dialektikus szemlélet előadott több Hérakleitosz, és a modern időkben kifejlesztett Hegel és Marx fennállásának kizárása a világ, valami teljesen mozdulatlan, nem vonatkozik semmilyen változást. A természetben minden „flow és a változások”, ahogy Hérakleitosz mondta tovább. És meg kell tulajdonítani semmilyen hordozók dolgokat.
Ebből következik, hogy nincs „egyszerű”, „eredeti” anyag szubsztrátum valamennyi meglévő alkalmazottja, nem létezik a világon.
Dialektikus megértése ügy vezet az ötlet az ő kimeríthetetlen, hogy van, hogy létezik a végtelen sokféle formája, alakja, államok. A dialektikus megértését az ügyet a 19-20 évszázadok jött marxista filozófia. Írásaiban számos jelentős tudós (Helmholtz, Darwin, Mengyelejev Planck, Einstein, Bohr és mások.) Fejeztük kapcsolódó ötletek megvalósítását. A modern megértését anyag kombinálásával kialakított filozófiai és tudományos megközelítés a tudás.
A modellek a megismerés a tárgy teszi a filozófiai fogalom az anyag hasonló a tudományos elméletek. De ha a tudomány modell egyik eszköze a tudás egy bizonyos osztálya tárgyak a ontológia modell épül, „a tárgyat a tudás általában.” Ontológiai modell az objektum - ez egy univerzális alap rendszer leírása és magyarázata a tárgyak a valóság.
Dialektikus felfogása ügy is, nem nélkülözheti egy ilyen modellt. Mi az a modell az objektum tudás ez a fogalom?
Ha a megosztott ügyet nem lehet egy hordozót, amely akkor kérheti a szerepe az állami benne? Emlékezzünk, hogy az ötlet már jelentős léte arra utal, hogy az anyag jellemzi attribútumokat. Ha az ügy anyag, hogy vannak bizonyos attribútumokat. A „tulajdonság” magában foglalja számos különböző természetű jelek, vonások, jellemzők, amelyek rendelkezésre állnak minden anyagi tárgy. Például attribútumok forgalom, interferencia, minősége, mennyisége, szerkezete, a tér, idő, stb ok-okozati összefüggés mivel e jellemzők kivétel nélkül, az anyagi objektumok. Szubsztrát - ez is az egyik az attribútumok az anyag, amely képes a különböző speciális formái.
A hagyomány úgy tartja szubsztrát „hordozó” attribútumokat. Ebben az esetben, a szubsztrátum azonosították az anyaggal. Az így kapott anyag valami más, mint a tulajdonságok, amelyek «priveshen” rá, mint a ruházat, hogy a fogas. Az objektív valóságban semmi sem lenne rejtve „mögött” vagy „alatt” attribútumokat. Az anyag - nem egy „hordozó” attribútumok különbözik tőlük, és ezek kombinációja. A kérdés - nem létező valami külön a tér, az idő, a mozgás, az okozatiság, stb attribútumok, és a rendszer az összes ezeket a tulajdonságokat, egészében véve .. Ez az attribútum az objektum modell ontológiai modell megfelel a dialektikus megértést a kérdés.
2. Biztosítani, hogy.
A „rendszer” szó a görög szó, jelentése egész, részekből álló; Csatlakozni. Így az egész rendszer áll egymással alkatrészek. Holisztikus világ - egy univerzális egység, amely magában foglalja a hatalmas különféle meglévő specifitásuk és integritását dolgok, folyamatok, állapotok, szervezetek, szervezeti, emberi egyének. Mindenki alatt nyilvánul miatt nem csak a kommunikáció révén az egység suschimi. És bár minden egyedi dolgokat.
Az a felismerés, a egyedisége létezés különösen fontos a tanítás az ember. Ettől az elvtől közvetlenül következik a legfontosabb alapelv a humanizmus: felismerni és tiszteletben minden ember egy egyedi lény.
Kombinálásával egység lények figyelembe kell venni, hogy a személyazonosság létezik. És találni egy bizonyos hasonlóság feltételeit, módját, hogy egyetlen lény, filozófia egyesíti őket a különböző csoportok, amelyeknek közös életformát. Sok ilyen csoportok (fogunk beszélni, itt csak az alapvető életformák).
Az alábbi különböző, de egymással és elengedhetetlen, hogy megfelelő kiosztani:
1.Bytie dolgok (szervezetek) folyamatokat, ami viszont van osztva: a létezését a dolgokat, folyamatok, állapotok a természet, a természet mint egész lény létezését és dolgok és folyamatok által gyártott férfi;
2.Bytie személy, amely oszlik az emberi lény a világon a dolgokat, és kifejezetten emberi lény;
Bemutatjuk a „természet első” és „második természet.” Történetileg az első feltétele, az alapja az emberi tevékenység már - és még - a dolgok, folyamatok, a természeti állapot, hogy létezett, mielőtt az emberi, vannak külső és a tudattól független és intézkedések az emberek. Akkor az ember vált egy erős és széles körben érintik a természet a Földön. Volt egy egész világ az emberiség termelt korábban nem volt jelen a természetben a dolgok, folyamatok, állapotok. Marx nevezte őket „második természet”.
De a létezését az első egzisztenciális jellege között lényeges különbségek vannak a természet egészének és az egyes suschimi.
Az egész természet végtelen térben és időben - ez mindenhol és mindig is az volt, van és lesz. Elválasztásához ugyanazokat a dolgokat, folyamatok, állapotok lépnek a fejlesztési folyamat, változások kialakulásának; létezésük - és a folyamatos, és eltűnik. És mert a természete a lét a jellemző dialektika átmeneti és az örök élet egyedi, akik az örök létezését a természeti világ egészét.
A dolgok és folyamatok „második természet” transzformált, emberek készítik, és az, hogy ezek a dolgok, mint a határ, hogy az első természet és az emberi világban. Mégis ez egy viszonylag önálló léte, különleges valóság és kapcsolatban a természet az első, és figyelembe veszi, hogy a közvetlen, alapvető konkrét emberek létezését. Az utóbbit szintén úgy kell tekinteni, mint egy speciális formája létezik.
Mivel az egész egyén és az emberiség sajátos, egyedi. Azonban ebben a létben van oldala a létezés, a közös az emberre, és minden múlandó dolog. De az általános filozófiai elmélet, hogy fontos, először, hogy válaszoljon a kérdésre, hogy egy személy létezik. És ő maga is létezik, mint egy élő, konkrét egyedi, egy primer előfeltétele annak létezését az élet teste.
De az emberi test - a test a természet. A jelenléte az emberi szervezetben a végleges, átmeneti (halandó) lények, és az esetleges jövőbeni időtartamának növelése az emberi élet nem hogy töröljék el a törvény a létezés, az emberi test, mint a test a természet. Arra utal, hogy az emberi test, és mit, haldokló, nem tűnik el a végtelen és időtlen jellegét, és megy a más államok az első a világon, az élettelen és élő természet.
Ebből az következik, számos egyéb hatások. Mortal test „feltöltött” a világ élettelen és élő természet. És mivel az emberek találkozhatnak bizonyos fizikai követelmények és a legkisebb, de nem elégíti ki őket, nem tud, anélkül, hogy az életüket kockáztatják. Ehhez kapcsolódik, hogy az a követelmény, a jogok minden egyes emberi lény. Eredeti jog miatt éppen a megőrzése az élet, az önfenntartás az egyének és a túlélés az emberiség. Ő az eredeti, mert annak végrehajtása nélkül nem lehetséges bevetését más lehetőségek, szükségletek és az emberi jogokat. Természetesen a szükségletek az ember az ókorban volt egy másik karaktert; még a szükségleteit a szervezetben átalakul egy speciális, nem pusztán a természetes igények.
Abból a tényből, az emberi lét, mint egy élő szervezet azt jelenti, hogy engedelmeskedünk az élet törvényeinek, és mindenekelőtt a öröklődés törvényeit. Ez csak azt mutatja, milyen gondos és felelős módon kell kezelni a természeti és biológiai „dimenzió” az emberi lét.
Figyeljük meg, hogy a filozófia indokolt keres, és keresi a kapcsolatot az emberi test és a szenvedélyek, érzelmek, mentális állapotok, gondolatok, képességgel, akkor, okiratok - amelyek hagyományosan a filozófia az úgynevezett „lélek”. Embernek lenni - csak ez a dialektikus egysége a test és a lélek. A működése a test szorosan kapcsolódik az agy és az idegrendszer, és rajtuk keresztül - a mentális, a lelki élet az egyén. És ha részben igaza mondván, hogy „az egészséges test - egészséges szellem”, mely szintén jól ismert, milyen nagy szerepe van az emberi szellem fenntartásában életében gyenge vagy beteg szervezetben. Nem csoda, hogy a hagyományos filozófia az ember gyakran úgy definiálják, mint „a gondolkodás dolog.” Descartes, a saját szavaival, „nem tagadja, hogy gondolkodni, meg kell létezik ...”. Mint kijelentette: „Azt hiszem, tehát létezem”, ő fordította az érv, hogy az emberi lény egy másik síkra. Felemelte a kérdést, hogy mi a fontosabb számára, hogy értik a specificitása az emberi lény: az ember létezik, vagy azt, hogy a személy képes a gondolkodás köszönhetően, hogy az tükrözze a tény fennállása vált egy gondolkodó ember.
Az emberi lény - a valóság, a cél vonatkozásában a tudat az egyének és generációk. Az emberek előtt léteznek, kívül és attól függetlenül a tudat az egyén. De az, hogy az emberi nem teljesen független a tudat a lélek, mivel ez egy bonyolult és egyedi egységét természeti, anyagi és szellemi, egyéni és általános, személyes és szociális.
Mi az a hely, és értéke az emberi lény holisztikus egységét, hogy? Talán az emberek - nem több, mint egy porszem a végtelen világ? És még a létezését, az emberi faj - a „rövid” epizód a végtelen időtartama a világ? Nem, az emberek nem csak létezik a világon, de azt különösen erőteljes (beleértve a halálos), hogy befolyásolják a világot és magunkat, hogy ismeri a saját lénye, és hogy az ilyen, a tapasztalat az aggodalom a „sors, hogy.” Növeli a szorongást az emberiség sorsa, a létezését az emberi faj és civilizáció, a Földön. És csak remélem, a lelki nagyság és a bölcsesség az emberek, ezért különösen fontos, hogy megértsük, hogy egy adott szellemi lény.
Sajátosságai szellemi létezés - az egység a sokrétű, amely magában foglalja a folyamatok a tudat és tudattalan. A lelki osztható két fő altípusát - a lelki, amely elválaszthatatlan az adott egyén az élet (individualizált lelki), és egy, szintén kívül léteznek az egyes, vagy más szavakkal, tárgyiasult (vneindividualnoe, tárgyiasított szellem). Az első típusba elsősorban a tudat az egyén, amelyet az jellemez, kiemelkedő mobilitást folyamatok és el van rejtve a külső megfigyelő. Sajátosságait, és hogy az adott folyamatok a tudat keletkezik, és meghal a születés és a halál az egyének. A visszatartott csak azok az eredmények a tudatosság, amely alakítjuk a második, vneindividualnuyu lelki formáját, valamint azokat közvetlenül át más emberek a kommunikációs folyamat.