A koncepció a liturgia
Mivel a Bárány visszavonták? A közösség kenyeret vágott kocka középső része. Ezen felül az ujjlenyomatait. Az alsó rész a kocka készül a metszést keresztben. Ezen túlmenően, a pap jelképesen átszúrja Lamb az egyik oldalra. Mindez szimbolizálja áldozatot. Szimbolikusan - eltávolítás, metszés és szúrás. Ugyanakkor ez kényelmes és praktikus - a végén a liturgia, amikor a szó fénytörési rítus Lamb könnyen megtörik - Lamb már kész megtörni. Szerint a „értelmezését” Herman Konstantinápoly, amikor visszavonta a Bárány mondja a „eszik (hogy feláldozzuk) Isten Báránya, vzemlyay a világ bűneit világi gyomor és a megváltás”, és az „, mint egy bárány ártatlan közvetlenül shearers néma, azért nem nyitotta ki a száját „- a szavak Ésaiás próféta. Később ez a rituálé egy kicsit bonyolult, hogy a „diataxis” Philotheus ez történik így. A pap azt mutatja, háromszor lándzsa prosphora átmenni, mondván: „Az emlékezés az Úr Isten és Üdvözítőnk, Jézus Krisztus”, ami azt mutatja, hogy az egész liturgia egy memória, mint Krisztus megparancsolta: „Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre.” Ezután vágja minden oldalról a Bárány, mondván Ésaiás szavai: „Yako Ovcha a vágási vedesya. És te bárány feddhetetlen közvetlenül striguschago néma, taco nem nyitotta ki a száját. Az alázat A bíró vzyastsya. Rod az ő, aki ispovest”.
Aztán, amivel az alján a lándzsa, eltávolítja a Bárány, mondja, miközben a szavakat: „Yako elvétetett a földről az ő hasa” - ezek mind a próféta szavait Issayi. Majd keresztben vágja az alsó, azt mondja: „Isten Báránya pap vzemlyay a világ bűneit világi gyomor és üdvösséget” (ahogy itt látható - kereszt alakú). Ezután kilyukasztja az egyik fél a gumi oldalán, mondván: „Van egy bordája voev lándzsát probode eredj innen és mindjárt vér és víz és egy bo svidetelstvova és az ő bizonyságtétele igaz” - szavak János evangéliumában. Szimbolikusan ez jelenti a feszület megöltük és szúró lándzsa, amikor Jézust keresztre feszítették az egyik katona beledöfte lándzsáját, mint tudja az evangélium. Ez az, ami meg van írva a Proskomedia rendszer számozott 2.1. - elkészítése a szent kenyeret.
Ezután a pap megáldja, és Deacon ömlik a pohár bor és egy kis vizet. Az Eucharisztia mindig végre nem csak a bor és a bor és a víz. Mivel Krisztus tett az Eucharisztia bor vízzel (keverni bor vízzel ősi mediterrán hagyomány), eddig a keresztény hagyomány mindig bort vízzel keverve. Az egyetlen templom, amely a hibás, nem vízzel hígítjuk, hogy az örmény egyház (az örmények a szellem ellentmondás van a hibás, nem vízzel hígítjuk). Ők egy időben csinálta céljával ellentétes a bizánciak, de valójában nem dacolva az egész Egyház, nem csak Bizánc. Az ortodox egyház a liturgia a kenyér kovászos kiválasztott, bár katolikusok, mint tudjuk, vannak a kovásztalan kenyeret, és arra is szolgálnak, kelesztett (számukra ez mindegy), és az örmények vannak kovásztalan kenyeret.
Ezután kezdődik a megemlékezés: a részecskék eltávolítják az első közösség kenyér tiszteletére az Istenanya, majd a közösség kenyér tiszteletére a szentek - devyatichinnoy közösség kenyér - belőle a mi gyakorlatunkban visszavont kilenc részecskék közösség kenyeret az élő és szent kenyeret az halott. Ezután, ha vannak kis prosforki (és a legtöbb templomok vannak) eltávolítjuk részecskék kis prosforok. Ez a része áldozata nagyon változatos: a különböző „charter liturgiák” ez más. Istentisztelet lehet végezni három kovásztalan kenyér és 5-7. Jelenleg szolgálja a liturgiát öt kovásztalan kenyér, de ha számít a kis prosforki, ami lehet száz, akkor az százöt prosphoras szolgálja. Ezért a felelős a óhitűek, hogy mi a helyes, hogy szolgálja a hét prosphoras nem indokolt: azok a kis prosforki is felhasznál, vagyis ők maguk is, sőt, nem hét kovásztalan kenyér. Mivel ezek a kis prosforki nem különbözik a többiek is, a részecskéket eltávolítjuk. Görögök ma már általában szolgálják a kovásztalan kenyerek. A görögök egy nagy közösség kenyér öt pecsét. A szolgáltatás a közösség kenyeret a görögök nem: a nyomtatás közben a Lamb és a négy oldalán a nyomtatás, illetve az Istenanya, a szentek, az élő és a halott. Ez a szám a szent kenyeret alapvetően nem.
Miután a megemlékezés a végén a pap emlékszik magát. A ostyatányér feltöltött Zvezditsa, a fátyol fektetni rá, a tálba, és egyben a fátylat az összes alá tartozó légi (nagy fedél). Minden ilyen elem, mielőtt bízott az ajándékokat, mintha mártott füstölő füstöt. Ebben az esetben az érintett verseket mondani. Szinte ajándékok fedezi a szolgáltatás során semmit nem nem esett, így nem tudtak sérült. Ugyanakkor szimbolikus szempontból különbözőképpen értelmezik. Mi is beszélünk a szimbolizmus a liturgiát.
Ezután az ima olvasható bekezdésben a javaslat - 5. Mi azt mondjuk: „Proskomedia” - ez nem egészen igaz. Görög Proskomedia hívják így szentsége a Nagy bejárat. És ezen a ponton az úgynevezett görög «πρότεσης» ( «Protesis") - ajánlatot. Hasonlóképpen, a Service Book nem hívják Proskomedia és a kínálat. Ezért itt - imát is.
Kimondva elbocsátás további censing az oltár, a trón, az oltár és a templom körül. Szükségszerűen kínálnak a templomban liturgia tömjéneznek a hívek jönnek a templomba a liturgia bűzlött az illata a Mennyek. Milyen más rítusok előtt a liturgia? Mielőtt Proskomedia pap jön a templomba, olvassa el a bejárat imát az ő értéktelenség. Aztán jön az oltár és a ruhák, és ezután kezd Proskomedia.
Már tárgyalt gyakorlatilag minden liturgia, már csak a vége: 7.2 tétel. -poetsya Zsoltár 33 és elosztott antidoron. Ahhoz, hogy ezt a kérdést az egyik először meg kell érteni egy nagyon hosszú beszélni a finom, ezért elhalasztották a második része a kurzus.