Zvenigorod rangja, Encyclopedia of World History
Zvenigorodsky Chin - hozott a művészettörténet drevneruskogo neve a három életben maradt ikonok polufigurnogoDeisusa.
Megváltó, építész. Michael fel. Paul részét képezte 7 vagy 9-rank ábra ikonosztáz.
Ikonok találtak 1918-GO Chirikov a pajtában mellett a templom Nagyboldogasszony a város Zvenigorod kerülnek bemutatásra a Bizottságnak a védelmi és közzététele régi festmény (1924 TSGRM) a 1918-1919 és 1929-ben átkerült a Állami Tretyakov Képtár.
Mára rekonstruált része Zvenigrodskogo rang, ikonográfiai típusai tartósított ikonok elvesztette felirat egy kódot Krisztus (Plugin 1974, pp 79-101; .. Andrejev, 1982), széles skáláját kínálja a hipotézist az eredeti helyére és társkereső Zvenigorod.
Az eredeti összetétele és ikonográfia a hiányzó részeit Zvenigorod, különösen a központi ikonok, ikon-festészet lehetővé teszik, hogy megítélje a rajzolatát, és kiújulás ikonok XV-XVI században (Plugin. 1974, pp 79-86). Megváltó ábrázoltuk nyitott evangélium áldását jobb keze „mert voltak szorítva”, beszél a burkoló redők Gimatov képező hasonlóság „sinus”. Ez a motívum különbözteti meg egy ikon a Megváltója Zvenigorod által a hagyományos kör ikonikus képet, de egybeesik a képet a templomban kupola (NP Kondakov Face ikonikus script: .. Az ikonográfia az Úristen és Üdvözítőnk, Jézus Krisztus, St. Petersburg, 1905. T. 1. . 85), hogy mit kell keresni, és a mai. tudósok (Nikolaev Ryazan TV ikonra a Pantokrátor és Nikita egy démonnal // ókori Rus és a szlávok M. 1978, pp 383-388 ;. Andrejev. 1982).
Ítélve a darabjai kódot a kezekkel. Paul, azt mondhatjuk, hogy Krisztus evangéliuma volt a kezében egy hasonlóan nagy és fontos szerepet töltött be az összetétel minden rangot. Első állapot kódokat, növelve méretük stilisztikai jele a korai festmények a XV században (lásd. Szintén az ikon a „Krisztus Majesty” a rangot Basil (20-es években a XV században, RM, TG)).
Visszaigényelhető szöveg a megnyitott kódot fontos szerepet játszik az értelmezése ikonográfiai program Zvenigorod, hanem a tartalom a feliratokat az evangélium beszél óvatosan. Legvalószínűbb, hogy nem a szöveg ( „Én vagyok a fény.”), Amely szerepel a Megváltó kód ikonosztáz Boldogasszony katedrális a moszkvai Kreml dolgozni Feofana Greka (?) (Az utolsó negyedévben a XIV század HMBA), és átvette a XVI században feliratot az ikonra a Vysotsky rangot. Valószínűleg, a felirat nem közvetlenül kapcsolódik a témához Ítélet néha azt felújított (Plugin. 1974, pp 91).
Tovább megerősítését kiválasztását a szöveg az ikon a létezése a fővárosban a lengyel-festés (pl. Az evangéliumi a kezében Krisztus oltárán pole Mont-re Chora), amely már jól ismeri a Rublevskoye környezetben.
Ikonográfiai jellemzői arch képet. Michael - típusú arc, updo, tolmácsolás ruházat - Palaeologus talált festmény c elején XIV században. pl. "Regal" Dalmatic oplech'e arany az ikonok a készítményben Deészisz soraiban, mint Hilandar (60s XIV században; Bogdanoviћ Ђuriћ D. W. J. D. Medakoviћ Hilandar Beograd, 1978. 81. C. 104 IL.). vagy Vysotsky. Logikus, hogy a szimbolikus ábrázolása arkangyal őreként a mennyek országa. Az ikon dalmatika majdnem zárt „örvénylő” redői köpenyét, ami érzékelhető, mint a műanyag megtestesülése költői kép a belső szépség, ami megy vissza a szöveg Zsoltár 44 ( „a szép, hogy benne”).
Pál apostol ábrázolt könnyű lejtők a Megváltó. Ő tartja mindkét kezével egy nagy, vízszintesen elhelyezett félig nyitott kód. Ez a rész viszonylag gyakori a Bizánci Birodalom. festeni a képeket evangélisták, például. John Matthew végén a XIII században, főleg a XIV-XV században (L'Art byzanine, l'art européen. Athènes, 1964. Pl. 231, 232; K. Weizmann Hadzidakis M. Miyata, K. Radoychich C. ikonok a Balkánon: Sinai, Görögország, Bulgária, Jugoszlávia. Sofia; Belgrád, 1967. táblázatban. 87, 94), ahol a szöveg olvasható hiányos.
Még a fennmaradt részei a Zvenigorod lehet képzelni, hogy az ő ikonográfiai megoldás elválaszthatatlanul kapcsolódik az összetételre és a művészi konstrukció. Minden eleme a képi kompozíció - szín lineáris ritmus, fény - összhangban egymással. Képek a Zvenigorod ötvözi ritmikus mozgás, de ugyanazzal a lineáris ritmus nem deformálódik a műanyag, ez nem vezet megnövekedett áramkör rajz teljesen elmerül a színe.
Nem kevésbé fontos az unió valamennyi megőrzése tonális tisztább hang a színek, a belső sugárzott fény legfinomabb máz, köszönhetően a szem színes felületek érzékelt fény mennyiség. Ez a funkció csak észre NA Demin, aki azt írta, hogy a festmény a St .. Andreya Rublova „a természet a világ”, ahol az árnyék egy jele a fény hiánya „mint művészeti eszközt” nem létezik (Demin. 1972, pp. 73-74). Ezzel szemantikai hangsúly nem egy ünnepélyes, misztikus jelenség megismerhetetlen Isten, hirtelen kinyílik látvány, sem a ima a szentek, a jövőben az emberi faj idején eljön az utolsó ítélet. Lágy kontúrok hajló számok, így őket a tér nézetek, amelyek nem rendelkeznek a karakter egy közvetlen fellebbezést gesztusok továbbítanak a végtelenségig tartó „szent beszélgetés”, amely magában foglalja a következő előtt a ikonra.
Helyezzük Zvenigorod St. kreativitás. Andreya Rublova mást jelent. 1400-1425 években - Az első kiadvány széles körben társkereső javasolt. Egyes tudósok tulajdonítani Zvenigorod rangot az 1. időszakban a master (1400 körül), vagy vissza az érett és késői szakaszában, miután a munka Vladimir (1408), és legfeljebb 1425.
Alkotó gyakran közvetlenül függ a nyomozók elfogadott datálása az ikon „St .. Trinity”, mint a közelség az ilyen termékek nem kétséges. M. A. Ilin kelt Zvenigorod rang körülbelül 1417, az összehasonlítás alapján a történelmi adatok (Ilyin. 1963 91), amint arról a VN Lazarev.
irodalom- Grábár I. E. Andrei Rublev: Értekezés a művész munkája szerint restaurálás 1918-1925 gg. // kérdések helyreállítás. M. 1926. Vol. 1, pp 79-85 (pereizd. Grábár I. E. Körülbelül Régi orosz. Art. M., 1966 S. 188-192)
- Ainalov D. Geschichte der Russische Monumentalkunst der vormoskovitischen Zeit. B. 1932. S. 97