Tudós tudatlanság „- az elmélet ember és az Isten
„Tudós tudatlanság”
Néhány kérdés az elmélet a tudás Kuzanets tekinthető abból a szempontból negatív teológia és a neoplatonikus misztika. Ez a rész az ismeretelmélet kapcsolódó elsősorban a „tudományos ismeretek hiánya» - «Docta ignorantia», amit Kuzanets tekintik az egyik alapvető fogalmak a filozófiája. Disclosure ezt a koncepciót, ő szentelte első és legalapvetőbb filozófiai munka - „A tudós tudatlanság”; minden későbbi írásaiban így vagy egy másik kommunikációs érintkezés a „tudományos ismeretek hiánya.”
Kuzanets nagymértékben túlértékelik az elv a „tudós tudatlanság”; nyilvánvalóan szubjektív értékelést elvének Cusanus nem felel meg a célját, értékét. Ezt az elvet elválaszthatatlanul kapcsolódik a misztikus felfogása a világban.
"Academic tudatlanság -". nevezetesen a tudat, hogy egyáltalán aránytalan „(5, 24), hogy van, a tudás, a létezés végtelen magában foglalja az összes ellentétek a véletlen és a tudat a érthetetlenségét végtelen. Minden érvelés filozófus fókusz használatakor a „tudományos tudatlanság” teszi, hogy az első rész, azaz „Docta”. „A tudatlanság:” nem egyszerűen a képessége, hogy megértse az abszolút tagadás, hanem a legmagasabb szintű tudás a legújabb”. tökéletes ismerete neinogo nevezhető tudatlanság, mert ez a tudás az, aki mindenek felett megismerhető „(3, XVII). Tudatlanság Kuzantsa - ez az új tudás, ott kezdődik, ahol a tudás véget ér normális, míg a skolasztika kívül tudás kezdődik a hit. Hogyan „akadémiai tudatlanság” arra enged következtetni, hogy az abszolút megismerhetetlen a szokásos módon? Így a misztikus teológia és misztikus víziókat. Misztikus látomása kell szerint Cusanus, ólom ember a tudás, vagy inkább megragadni a dolgok lényegét - végtelen, amelyben minden különbség eltűnik.
Ez a racionális magja misztikus teológia Kuzantsa - arra törekszik, hogy növelje és rendezni a kérdést, az elérni végtelenbe.
Lehet egy személy saját erőfeszítéseit, hogy a „véletlen sötétség”? „Az elképzelés a láthatatlan Isten. elérhető számunkra „- mondja a filozófus (5, 7). Elhelyezés szellemi erőfeszítés fölé emelkedni ellentétei minden formában, helyen és időben, megerősítés és tagadás - más szóval, hogy mászni a csúcsra az absztrakció (19, 230) -, hogy mi az embernek szüksége van, hogy azonnal megragadni az igazságot, hogy az alapja mindennek a a világ végtelen, mellékelve egy megkülönböztethetetlen az összes ellentétek. Ezen felül Kuzanets absztrakció megtagadja még fogalmak. Végtére is, „az utolsó és legnagyobb fogantatás Isten mentes határértékeket, vagy meghatározatlan, vagy túllép bármilyen koncepció” (4, VI). A fogalmak tűnnek el magasabb absztrakciós szinten, mivel szerinte a Cusanus, akkor csak azokra a végén a dolgok, amelyek a törvény erejével a formális logika, és nem lehet alkalmazni a kifejezést a végtelenség. Éles ellentétben maga az ötlet Cusanus képes volt tökéletesen kifejezni azt az elképzelést, végtelenség, a véletlen az ellentétek, különösen ami a matematika és a filozófia. Kuzanets bevezetett matematikai szimbólumokat, amelyek az, az ő véleménye, hogy az emberi elme, hogy a misztikus látomás, de vannak ezek a nagyon szimbólumok végtelen - végtelen vonal, kör, stb - .. Nem úgy, mint a fogalom? És alig Kuzanets elképzelt az ötlet véletlen egyébként pedig elsősorban szempontjából végtelen geometriai formák.
A logika minden, nem egy tulajdonságainak összehasonlítását jelenségek erőtlen, ahol ez a szemlélődés a végtelen. eszköze a formális logika nem képes kifejezni az egész dialektikus összetettsége béke, az egység és kölcsönös ellentétek. logikai ellentmondás elve csak akkor érvényes, az elme, elveszíti szem előtt a tudás abszolút egységét. Kuzanets vádolja skolasztikus filozófusok hogy működnek lényegében a feltétellel, hogy „megbotlik rajta. Ez nem képes kötődni ellentmondások elválasztva végtelen „(1, I IV). Kuzanets tisztában a szerepe a tanítás a véletlen ellentétek elleni küzdelemben „a hatalom a régóta szokás”, és túlnyomórészt „Arisztotelész iskola, amely szerint a véletlen ellentétek eretnekség”, ahogy ő kifejezetten azt mondta, a „Bocsánatkérés tudós tudatlanság” (5, 6). Filozófus, aki nem tudja a mérkőzés, Nikolay le egy szem nem látja, mert a fény hiánya: „A tudat, hogy nem kóstolta a tiszta bölcsesség, mint a szem a sötétben. Ő egy szem, de nem látja, mert nem szükséges a fény „(6, 14).
Tehát az egyik feladatot „tudós tudatlanság” - negatív, ami a pusztulását a skolasztikus ötlet a „racionális” Isten ismerete. Megpróbálom, hogy megismerjék Istent révén logikai bizonyítékok - meddő szempontjából „tudományos tudatlanság”. És talán, negatív függvénye misztikus teológia tűnik, progresszív jelenség, hanem a pozitív - a misztikus teológia mint tudhatta Istent.
Amikor közelebbről megvizsgálva azonban azt látjuk, hogy a misztikus teológia a kezelés, amit ad Cusa, filozófiai harc akkori játszott progresszív szerepet.
Először is, kiderül, hogy a „titokzatos”, „érthetetlen megértés” véletlen zajlik valójában szem előtt. Body „tudós tudatlanság” - „szellemi látás”, „intellektuális szemlélet”, „lelki szem”; hogy a hatalom része az emberi elme, de a legnagyobb, legtökéletesebb része. „Csak az elme a szem szemlélődés lényeg, ami lehet gondolkodni az egyetlen igazi oka, hogy mi a forrása minden törekvések” (17, 133).
Ellentétben az intuíció az ész képes az elme az a lehetőség, instant „roham” az igazság; A dolgok lényegét fordul elő ugyanabban az időben, mielőtt a „lelki szem” magátólértetődőségéről, „gondolkodás nélkül” (5, 15). Nem baj, mint az elme ereje nem esik teljesen egybe a tárgy (sokszög és kör!) Korlátlanul mozog a tárgy, így magának a lehetőséget, pontosabb felfogása az igazság. Az igazság bányászott elme, történeti, relatív. Megérzés (látás) vezet teljes egybeesése alany a tárgy, ami azért lehetséges, az állam a tárgy istenített. Ebben az esetben a teljes egybeesés leállítja az összes mozgást, abszolút béke jön létre; mélyebb ismerete lehetetlen. Az fogalmának bevezetése az intelligens látás Kuzantsa ismeretelmélet szerez egy misztikus árnyalatú.
Kuzanets tartotta a pozícióját panteista miszticizmus. Misztikus, panteisztikus helyzetben Kuzantsa vitatják egyes kutatók. Kuzanets „német misztika feldolgozásra, hogy a panteizmus eltűnik” (43, 225). A tanítás misztikusok panteisták szereplő „veszély közti különbségek megszüntetése, a természetes és jelenti a természetfeletti rend megismerés”, és „a lehetőségét, hogy tudjuk, Isten már a földön eredményeként szövetség Istennel” (53, 122), de nem utal ez a „veszély”, hogy Nicholas Cusa: „Nyikolaj Kuzansky, aki meg akarta őrizni a hagyományt. Azt nem követte panteista misztikusok „(57, 72). Szerint Tokarski, „látszólagos” ellenzéki Kuzantsa misztika kapcsolatban az egyház misztika csak az eredménye a vágy, a bíboros javítják skolasztikus teológia. Tény, hogy az ismeretelmélet Kuzantsa van dolgunk panteista miszticizmus.
Ez panteisztikus „eretnek” misztikus különösen egyértelműen a tanítás az emberi megdicsőülés (Theosis, deificatio) az Isten ismerete, a elválaszthatatlan összekapcsolás és abszolút jogok.
Ortodox teológia is felvetette a kérdést, hogy a kapcsolat az isteni természet az ember. Ez a probléma megoldódott bevezetésével a tanítás chelovekostanovlenii a második személy a keresztény Szentháromság Isten Fia. Tanítása szerint Krisztus emberré lett, hogy engesztelést emberi bűn. Egy személy tekinthető bűnös, miközben az árnyékban; a fő figyelmet fordítani a teológia egy elemzést a tulajdonságait az Istenember. Mivel azonban a Pseudo-Dionysius, eretnek misztikus eltolja a hangsúlyt az oktatás kapcsolatáról az emberi és az isteni természet. Itt az előtérben nem az Isten-ember Jézus, de a férfi a földön, mi nem beszélünk válik Isten embere, hanem éppen ellenkezőleg, az emberré válás isten. Az ötlet az Isten emberré válás mellett a magasság, az emberi személy van egy másik mély rejtett értelmét: az a személy, egyre isten, ezáltal megszüntetve azt jelenti természetfeletti lény. Becoming egy isten, az ember eléri az isteni tudás a világon. Work „A fiúi” Isten teljes egészében az a kérdés emberi istenítése eredményeként erőfeszítéseket részéről az elme; míg az istenítése jelentette, hogy valóban a tudás a dolgok. „Ahhoz, hogy a istenítése elérésének eszköze a tudás az igazság nyilvánul meg intelligens módon” (19: 119).
Így a koncepció istenítését a Kuzantsa kapcsolódó megértés az igazság minden mélységét, azaz a megértés, mint egy véletlen ellentétek egységét. Megdicsőülés Kuzanets kezeli, és a hagyományos katolikus szempontjából egyaránt fiúság Isten, azaz Krisztus mint a szeretet, „nagyon gyermeki sok fia” (19: 120).
Kuzanets úgy véli, hogy az emberi tudás Isten teszi a lényege a világ. „Gyermeki a megsemmisítése minden másság és különbözőség, és lehetővé teszi egyetlen, ami ugyanakkor egyetlen ugrással sok. És éppen ez a apoteózisa (et OAB est Theosis ipsa). Őszintén istenített, emelkedik a válás egyetlen azonos, ami összességében egy „(21, 289). Deifikatsiya eltávolítja az ellentmondást a földi ember és jelenti a természetfeletti Isten; Isten és az ember egyesíti egy, eggyé válik. Azonban istenítése magasabb tökéletesség az emberi intelligencia, ami igaz. A megdicsőülés emberi Kuzanets azonosul a szellemi látást. «Theosis. van valami a lehető legnagyobb mértékben a tökéletességet, ami szintén nevezik az Isten ismerete, és a Word vagy a belső látás „(19: 119).
Misztikus teológia Kuzantsa nemcsak mint szemben intézményesített egyház „racionális teológia”, hanem ellen a reakciós tendencia a misztikusok.
A XV században. misztika egyértelműen meghatározott két irányban eltérő szerepe az elme értékelésekor a tudás az abszolút.
Az egyik - a reakció, a továbbiakban az lesz a test kapcsolat a lélek Istennel; szerepének oka ebben az esetben csökkent semmi, végül belittled lehetőségei az emberi elme a tudatán. Egy másik irány, az irányt az úgynevezett „szellemi miszticizmus” alapján az Isten ismerete venni az elme. A tárgyalások eredményére képviselői a szellemi miszticizmus volt az emelkedés az emberi elme. „Szellemi miszticizmus” egy viszonylag progresszív lefolyású misztikusok a középkorban.
Támogatói ezt a fajta miszticizmus játszott Nyikolaj Kuzansky. Ellenfelei, elutasította az első része az elv a „tanulás” tudatlanság gondoljuk, hogy akár Isten csak akkor lehetséges jelenlétében iránta való szeretetét, kivéve az összes tevékenységet az intelligencia. Szemlélődés Isten szerint ezt a nézetet, alakulhat ki, hit által; ez valójában észlelési tudás.
Egy ilyen helyzetben nem lehet elfogadható a filozófus, teljesen magasztalja a szerepe a matematika, a tudomány, a filozófia, a jelentős része az ő munkája fordított kutatás az emberi gondolkodás. Már a kezdetektől fogva elutasítja azt a lehetőséget a kapcsolatot a szenzoros isten „Feeling nem tud emelkedni, hiszen nincs tudomása” (24, 115). Mystic tapasztalat Kuzanets alakítható tudásforma. Kuzantsa misztika az elméleti tudás lényegében elrejti a érvek a szellemi tudás, a filozófus teljesen hangsúlyozza, az aktív szellemi erőfeszítést. Az egyik meghatározó jellemzője az ortodox katolikus misztikusok - a passzivitás a megismerő alany, hogy nem képes emelkedni Isten saját erőből és a félénk elvárás az isteni kegyelem, a megvilágosodás - idegen filozófia. Szeretet nélkül nem érthetjük meg Isten, hanem az Isten szeretete a természet szellemi Kuzantsa vágy, hogy megértse a tárgy később Spinoza. „Szeretni, hogy alkothatunk fogalmat a kedvenc tárgya” (24, 114). Elutasítja a vak várakozás misztikus megvilágosodás által Isten kegyelméből. „Aki azt akarja, hogy emelkedik az Isten maga kell haladni” (24, 114). Ezekben érvek Kuzanets - méltó utódja a viszonylag progresszív, „eretneknek” a hagyomány misztika érkező Pseudo-Dionysius Eckhart.
Az ötlet, hogy az emberi tevékenység a tudás az abszolút csúcspontja Kuzantsa nehéz minden munkájában. Isten ad a fény csak keresek, hogy azt akarta, mintha egy verseny (cum cursu) (16, 295); A „Játék labda” - szükség van a gyakorlat elérése Krisztust, ahogy a játék labda (20, 220). Effect Eckart itt bizonyára; különösen világosan nyilvánul meg a „Az Isten szándéka”, ahol Kuzanets kitartóan tartja azt az elképzelést, hogy Isten figyel minket csak akkor nézzük meg. Csak a nagyobb teljesítményű az emberi intellektuális képességek vezet látás, azaz a. E. Az abszolút tudás a lényege, hogy.
Az igazi alapja Mindezen megfontolások - kifejezett misztikus formában nyilatkozatot aktivitásra, kezdeményezésre személy, amely egyesíti Kuzantsa képviselőivel eretnek misztikusok a középkor és a reneszánsz humanizmus.
Az elemek jelenlétét a miszticizmus ismeretelméletben Kuzantsa szempontjából az ideológiai harc az idő játszott egy bizonyos pozitív szerepet. Álló helyzetben a miszticizmus Kuzanets ezáltal objektíven kapcsolódik az ellenzék ellen feudalizmus tartott az egész középkorban. Misztikus tudás, amely azt mondja Cusanus, valójában nem terjed ki a tényleges tudás a jelenségek és folyamatok természet; ez csupán a tudás a „rejtett” Isten, végtelenül távol a szemében az emberek, és még mindig a dolgokat. Teológia ezáltal eltérített csatorna mystique; mező, természet tárgyává válik a tudomány.
Ok szerint Cusanus, nem az egyetlen szerv misztikus teológiát. Misztikus teológia az a része, az intelligencia, hogy valóban nem játszik szerepet a természet tanulmányozása. Ok szerint Cusanus, nagy külső erővel, mohó elvileg (végtelen geometriai adatok) a véletlen ellentétek. Ez - a legnagyobb filozófiai és elméleti kapacitása az emberi elme. Így aligha állításait néhány külföldi kutatók, így a szellemi ismeretek tanítása Cusanus elejétől a „misztikus jellegű” (42, 28), a „véletlen az ellentétek - a misztikus elmélet” (54, 405). Kuzanets „merítjük platonizmusnak Christian Mystic” (48, 47) - az ilyen kijelentések nem ritkák tekintetében Kuzantsa. Sőt, ezek a kutatók megpróbálják becsukja a szemét, eretnek és ortodox misztika Cusa; misztikus filozófus számukra - „keresztény” misztika, és mert a legmagasabb szakaszában a megismerés kap elég figyelmet.
A legértékesebb része az ismeretelmélet Kuzantsa kapcsolódó tana, hogy része az elme, ahol van egy misztikus, titokzatos isten a tudás. Ez a rész teszi az egész munkát dialektikus: mozog, akik végtelenül közelebb a végtelen objektumot. Az elmélet a „tudós tudatlanság”, azt állítva, a jelen ismeretek a teljes igazságot, mint egész, sőt, semmi. Próbálok Kuzantsa azonnal megragadni végtelenig illúzió volt. Terméketlen misztikus megértés a lényege, hogy már a metafizikai tudhatta ezt.
Misztikus látás véget vet a dialektikus mozgása a tudat, hogy az igazság: a cél eléréséig - a téma teljesen összeolvadt az objektumot. A tudás az ember kell megállni. Az előnyök a misztikus tanításai Cusanus elválaszthatatlan közötti kapcsolat miszticizmust Kuzantsa a panteizmus, ami a tagadása és megsemmisítése ortodox teológiai világképe; Továbbá egy kísérlet arra, hogy felmerül a kérdés, a tudás, a végtelen; és végül egyértelmű irányt elvének „tudományos tudatlanság” ellen skolasztika sajátos formai-logikai módszer tanulmány. Felveti a kérdést, a tudás végtelen, valamint a terrorizmus elleni skolasztikus gondolkodás sokkal több köze van a tanítás a szellemi tevékenységgel, mint a diszkurzív teljesítményű, mint a tanítás a szellemi látás. A fejlesztés a filozófiai gondolkodás fontos az a tanítás, az elme, mint filozófiai-elméleti személy azon képességét, hogy a végtelenségig mozog a tudás a végtelen világban.