théraváda buddhizmus
Théraváda (ejtsd t'era-vada) vagy a „tanítás a legrégebbi” - egy buddhista iskola, amely az ő lelki tudást szövegek „Pali Canon”, más néven „Tipitaka”. Úgy véljük, hogy a kánon tartalmazza a legkorábbi fennmaradt tanításait Sákjamuni Buddha. Számos évszázadok Théraváda buddhizmus a fő vallás a szárazföldi Délkelet-Ázsia (Thaiföld, Burma, Kambodzsa és Laosz) és Sri Lankán. Ma már mintegy 100 millió buddhisták a Theravada. Az utóbbi néhány évtizedben theraváda tant kezdett elterjedni a nyugati országokban.
Sok iskola a buddhizmus, egy Dhamma-Vinaya (tan és fegyelem) nevű Sákjamuni Buddha vallás általa alapított "Dhamma-Vinaya" - tan és fegyelem (Pali: Dhamma, szanszkrit: Dhamma). Annak érdekében, hogy egy társadalmi struktúra támogatására képes a gyakorlatban a Dhamma, és megtartani a tanítás, a Buddha létre szerzetesek közössége (Bhikkuk) és apácák (bhikkhuni) teszik ki a Szangha. Azóta továbbítja az oktatási Szanghában szerzetesek és világiak követői. Két évszázaddal halála után a Buddha, a Dhamma elterjedt Indiában. Ennek eredményeként, volt néhány különböző lehetőségek értelmezése tanítások szakadáshoz vezetett a Szangha, és a megjelenése tizennyolc különböző buddhista irányzatot. [1] Az egyik ilyen iskola (mahászánghika) új lendületet adott a reform a közösség, és önmagát Mahayana ( „nagy jármű”) [2], és a többi iskola - Hinayana ( „Kis Vehicle”). Amit most hívja theraváda - az egyetlen fennmaradt iskola, amely korábbi, a Mahayana. Ahhoz, hogy ne lehessen a becsmérlő kifejezések „Mahayana” és „Hinayana”, sokan most választó használni egy semleges szavakkal leírni két fő ága a buddhizmus. [3] Mivel theraváda történelmileg meghatározó Dél-Ázsiában, hogy néha „Déli buddhizmus”, míg a mahájána, akinek követői speciálisan északra utaztak Indiából Kínába, Tibet, Japán és Korea, az úgynevezett „északi buddhizmus”. [4]
Pali - a nyelv Theravada buddhizmus
A nyelv, amelyen meg vannak írva az összes főbb szövegei Théraváda nevezett Pali (lefordítva „szöveg”). Ő leszállt a közepén a indoeurópai nyelvjárást, amely a napokban a Buddha beszélt Közép-Indiában. [5] Anand, unokaöccse és legközelebbi szövetségese Buddha, emlékezzen az összes továbbított tanítások (Pali: Szutta, szanszkrit szútrák.). Ez a rész a gyakorlatok, az átviteli amelynek Anand nem volt jelen, ő kapott később. Röviddel azután, hogy a Buddha halála (körülbelül 480 BC), ötszáz felső szerzetesek élén Ananda összegyűjtött lemásolni és szinkronizálja egymással az összes tanítást kapott a negyvenöt időszak, amelynek során a Buddha tanított. Emiatt a legtöbb szútrák szavakkal kezdődik: „evam me sutam” - „Igen, hallottam róla.”
Pali eredetileg beszélt nyelv nélkül az ábécé és az írás. Nem volt egészen ie 100 amikor a Tipitaka első írásos fonetikusan Srí Lanka-i szerzetesek a szingaléz ábécé. Ezt követően Tipitaka segítségével rögzített egyéb ábécé (dévanágari, thai, burmai, latin, cirill, stb.) Bár most sok fordítások a legnépszerűbb Tipitaka szövegek angolra, de sok követői tanításait Théraváda hasznosnak találják, hogy tanulmányozza Pali. Még egy kis nyelv ismerete lehetővé teszi, hogy mélyebb megértése és megítélése az általános Buddha tanítása.
Röviddel azután, hogy az Ébredés, a Buddha ( „Felébredett”), hogy a hallgatók az első prédikáció, amelyben lefektette az alapot, amelyre az összes későbbi gyakorlatokat. Ez az alapítvány - „A Négy Nemes Igazság” alapelveit eljáró ebben a világban. Úgy érkezett a Buddha eredményeként alapos és őszinte értékelését az emberi állapot, amely meghatározott körét buddhista gyakorlat. Ezek a tárgyak nem igaz hit. Éppen ellenkezőleg, ők a keretet, amelyben tudunk tapasztalatunk segítségével jött a megvilágosodás.
- Dukkhát: a szenvedés, boldogtalanság, az elégedetlenség és a stressz.
- Dukkháról oka: az ok az elégedetlenség a szomjúság érzéki örömök, államok válás és nem-válás.
- Megszüntetését dukkháról: a megszüntetése a szomjúságot.
- Az útvonal a megszüntetését dukkhát: „nyolcszoros nemes ösvényt”. Ez magában foglalja a „helyes értelmezése”, „jobb szándék”, „helyes beszéd”, „a helyes dolgot”, „Jobb megélhetés”, „Jobb erőfeszítés”, „jobb éberség” és „Jobb koncentráció”.
Összhangban a Buddha tanítása, minden szakaszában, a „nyolcszoros Nemes Path”, a dolgozóhoz egy adott feladat: először meg kell érteni az igazságot, a második csepp, a harmadik és negyedik észre fejleszteni. Teljes körű megvalósítása a harmadik igazság megnyitja az utat a közvetlen elérése Nibbana (szanszkrit: Nirvana), az abszolút szabadság, ami a végső cél a Buddha tanításainak.
Az utolsó „Nemes Igazság” (a „nyolcszoros Nemes Path”) kifejezés azt jelenti, hogy legyőzzük a nyomor és elérni a végső felszabadulás a ciklus születés hozza szenvedés és halál (szamszára). Mert a mi ismeretének hiánya a „Négy Nemes Igazság” (tudatlanság - avijja) kénytelenek voltunk átalakítani számtalanszor benne. Nyolcszoros Ösvény egy részletes útmutató a fejlesztés a jótékony tulajdonságok és képességek, hogy meg kell emelni annak érdekében, hogy a végső cél a spirituális gyakorlat - abszolút boldogság és a szabadság Nirvana.
Buddha tanította a nyolcszoros Ösvény, összhangban egységes rendszert. Először is, meg kell, hogy dolgozzon ki egy erkölcs (sila): a helyes beszéd, helyes cselekvés és a jobb megélhetést. A gyakorlatban ez kikényszeríti „Öt szabályai képzést.” Akkor alakul ki „Samadhit”, azaz a koncentráció és a szellemi tökéletességet (a jobb erőfeszítés, jobb éberség és a jobb koncentráció). A végén, a gyakorló fejlődik bölcsességet helyes megértése és helyes meghatározása. Annak ellenére, hogy a lépcsős szerkezet a nyolcszoros Nemes Path, a mozgás nem feltétlenül egymást. A fejlődés minden szempontból a nyolcszoros ösvény hozzájárul a javítása és megerősítése az összes többinek. Ez még inkább elősegíti a gyakorlatban a spirál a lelki érettség, és lépésről lépésre vezet a megvilágosodáshoz.
Másrészt, a hosszú utat a megvilágosodáshoz kezdődik az első próbálkozás a gyakorlatban „helyes értelmezése” az első megnyilvánulása a bölcsesség, hogy a gyakorló tisztában van az érvényességi első Nemes Igazság és az elkerülhetetlen törvénye az ok és hatás (Pali: kammának, szanszkrit: karma). Amikor világossá válik, hogy a szenvedés által indított másik visszatérő formájában saját szenvedését, és a jó cselekedetek vissza formájában a boldogság, egy gyakorló van egy vágy, hogy életet összhangban erkölcs. A bizalom által generált megértés vezet neki az eléréséhez nagyobb bizalmat a tanítás. Az ember válik egy buddhista, amikor kifejezi a belső vágy, hogy menedéket a három drágaság: Buddha (ez úgy értendő, mint Sakjamuni és saját potenciál Awakening), a Dhamma (a Buddha tanítása és az abszolút igazság, amelyre utal), és a Szangha (szerzetesi egy közösség, amely megőrizte a tanítás és a gyakorlás, hogy azóta, amikor prédikált a Buddha, és mindazok, akik elérték legalább néhány szakaszában Awakening). Egy ilyen szilárd alapot eredményeként menedéket megállapítás és megbecsült barátja vagy a tanár segítséget (kalyanamitta), az orvos is eltarthat az út, abban, hogy megy az úton, megverték a Buddha maga.
Nyolcszoros ösvény - út elkövetésének tényleges cselekmények. Meg kell csinálni a sok munkát, amelyre a Buddha hagyott ránk egy hatalmas arzenálja eszközöket és gyakorlatokat. Szándékos gyakorlatban erkölcs lehetővé teszi, hogy ne álljon félre az útról, amely elvezet a szenvedés. Az a gyakorlat, nagylelkűség (dana) lehetővé teszi, hogy elpusztítsa a törekvések megszokták megelégedésére vágyak és rámutat arra, hogy mennyire fontos a motívum, amely az áldozatot készül. Ez is segít, hogy tudjuk az eredményt a megfelelő dolgokat. Ápolása szeretet és jóság (metta) segíti a harcot a düh. Tíz visszaemlékezések közé gyakorlati eszközök, hogy ellensúlyozzák a kérdés (éberség a Buddha), tanítják elviselni a fizikai fájdalom (éberség a Szangha), lehetővé teszi, hogy fenntartsák a megfelelő szintű önbecsülés (emlékezetét saját nagylelkűség és erkölcsi megnyilvánulásai), lehetővé teszi, hogy felszámolja a lustaság és elégedettségre (emlékezés halál), hogy küzd a vágy (emlékezés a vonzónak az emberi test). És ez még nem minden. Jó minőségű, természetes módon előforduló és felerősödnek eredményeként ezek a gyakorlatok nem csak, hogy megkönnyítse az utat Nirvana, hanem hogy a mindennapi előnyöket, így az orvos nagyvonalúbb, szerető, amelynek együttérzés, nyugodt és ésszerű tagja a társadalomnak. Ezért tévesen hibáztatni a Théraváda buddhizmus az a tény, hogy az utat az önző.
A fenti módszerek mindegyike lehetővé teszi, hogy különböző mértékben erősítik olyan intézkedést, jobb erőfeszítés, jobb éberség és a jobb koncentráció. Meditációs technikák, amelyek a négy alapjait éberség, nevezetesen, a testtudat és a tudatosság a légzés, segít, hogy tovább célja a mérés két adottságok: nyugalom (Samatha) és a látás-ahogy van (Vipassana). Amikor ezek a tulajdonságok javulnak, és az orvos által szerzett tapasztalatok együttes alkalmazása Samatha-Vipassana mélyreható vizsgálata a test és a tudat természete, sikerül feltárni a legkényesebb és finom megnyilvánulásai szenvedés (dukkha). [6] Ugyanakkor lehetővé válik, hogy ismeri a szomjúság, mint a fő oka a szenvedés. A végén, ennek eredményeként a hosszú gyakorlatban a szomjúság is kevesebb és kevesebb helyet foglal, és az orvos megnyitja a teljes karmikus folyamat, amely elvezet a szenvedés. Itt jön a csúcspontja a gyakorlatban a nyolcszoros Nemes Path, amely végül megszerezte az első lehetőséget, hogy megtapasztalják legalább egy kicsit Nekonstruirovannoe (Nirvana).
Ez a tapasztalat, az úgynevezett „folyamba lépés” (sotapatti) az első négy szakaszban a megvilágosodáshoz. Minden lépés, hogy végleg elpusztítsa vagy gyengítheti az egyik bilincsek (samyojana), amely valójában egy megnyilvánulása a tudatlanság, ami egy végtelen ciklus a születés és a halál. Bekerülni az áramlás - döntő fordulatot ebben az életben, és sok inkarnációja orvos. Ez volt az a pillanat, eltűnnek kétségek az igazság abban rejlik, hogy a Buddha tanítása, akkor megvalósul a hiábavalóságát hivatalos ceremóniák és rituálék, majd eltűnik tolakodó gondolatok létezését ő állandó „én”. Kijelenti, hogy belépett a patak nem több mint hét kedvezőbb újjászületések is a teljes megvilágosodást. De amíg nyomán még mindig messze. Ha valaki, hogy még több erőfeszítést, hogy képes elérni a következő lépéseket: „újjászületett egyszer” (szakadágámi), ami úgy érhető el lazítás a bilincseket érzéki vágy és rosszul lesz, és a „vissza nem térítendő” (anágámi), amelyre mind a lánc teljesen megsemmisült. Az utolsó szakaszban a felébredés (arahatta) érhető el, ha egyszer vagy elpusztult még a legkisebb elemeit vágyak és a hiúság. Itt követője a Buddha tanításai végére ért gyakorlatban, és ez most hívott Arhattá (méltó). Amikor a szenvedés és a reinkarnáció véget ért, az arhat kijelenthetjük győzelem kiáltása, amely elhangzott a Buddha csak ébredés után:
Kimerült regeneráció, tökéletesített igaz élet, hogy amit tennie kell, nem követik a helyi létezését tovább. [MN 148].
Arhat él meg a többi az élet, teljesen érzés a boldogság Nirvana, elkerülve a jövőben inkarnációja. Bár lehetetlen szavakkal elmagyarázni, hogy pontosan mi történik, amikor arhat meghal, de a Buddha hasonlította a kihalás a tüzet, ha az összes üzemanyag teljesen leégett.
„Egy alapos keresés a boldogság”
Buddhizmus néha kritizálják, mint egy „negatív” vagy „pesszimista” vallás és a filozófia. A kritikusok azt mondják, hogy az élet a végén nem egy folyamatos szenvedés és szomorúság, hogy van egy csomó öröm és boldogság. Azt kérdezik: „Miért van szükség erre a buddhista elégedetlenség és szenvedés”? Buddha tanításai alapján egy őszinte értékelését a feltétel, mint emberi lények: van elégedetlenség és szenvedés a világon. Senki sem tudja vitatkozni. Ha ez lenne az egész Buddha tanításainak és újra, mi is nevezhetnénk pesszimista és az élet teljesen reménytelen. De, mint egy orvos, felírni gyógyszert gyógyítani betegség, a Buddha reményt (a harmadik Nemes Igazság), a gyógyulás (negyedik igazság). Így a Buddha tanításainak ad okot, hogy a szokatlan optimizmus ebben az összetett világban. Egy modern tanár így fogalmazott: „A buddhizmus - alapos keresés a boldogság.”
Hínajána jön West
Amíg a végén a 19. század tana Théraváda voltak kevéssé ismert kívül Dél-és Délkelet-Ázsiában, ahol virágzott a két és fél ezer. A mi században, az emberek Nyugaton is felhívta a figyelmet, hogy az egyedülálló szellemi örökségét Théraváda és tana ébredés. Az elmúlt néhány évtizedben, érdeklődés növekszik, míg a Szangha szerzetesek különböző iskolák Théraváda alakult több kolostort Európában és Észak-Amerikában. Ezen túlmenően, az egyre növekvő számú buddhista szervezetek, amelyek külön működik a Szangha, ahol a hívek - buddhisták és nem buddhisták is vizsgálja meg a különböző oldalait, a Dhamma.
Az advent a 21. század egyszerre jelentenek lehetőséget és veszélyeket theraváda terjedését a nyugati országokban. Vajon a Buddha tanításait türelmesen tanult, hogy ténylegesen gyakorolni, hogy adnak mély gyökerei ezekben az országokban a jövő generációjának? Will éghajlat nyitottság most népszerű szolgálni kölcsönhatásban szellemi hagyományok, és hogy fog vezetni egy új formája a buddhista gyakorlat egyedülálló a jelenlegi korszak, és minden menni fog zavart és félreértést ezt a felbecsülhetetlen értékű tanítások? Mindezek a kérdések vannak nyitva, és csak az idő fogja megmondani, hogy mi fog történni a valóságban.
Szerencsére, a Buddha adott nekünk számos nagyon világos utasításokat, hogy segítsen megtalálni az utat között a fajta már elérhető, és okolobuddiyskih buddhista tanításokat. Valahányszor tegye fel magának a kérdést a hitelességét egy bizonyos tanítás, emlékszem által adott tanácsot a Buddha mostohaanyja:
Ami a tulajdonságokat, amely tudja: „Ezek a tulajdonságok vezetnek szenvedély, nem szenvtelenséget, hogy bebörtönzés láncok, és ne engedje el őket, hogy mentse, és nem a megváltás, a hiúság, nem szerénység, az elégedetlenség, nem elégedettség, hogy vputyvaniyu, nem magányra, hogy lustaság, ahelyett, hogy kitartás, a teher mások, ahelyett, hogy az igénytelen „- akkor magabiztosan száma:” ez nem a Dhamma, ez nem Vinaja, ez nem utasítás a Mester. " Más tulajdonságok, amelyek tudja: „Ezek a tulajdonságok vezetnek szenvtelenséget, hogy nem a szenvedély, hogy megszabaduljanak a bilincsek, és nem arra a következtetésre bennük, hogy a szabadulás, nem felhalmozni, hogy a szerénység, nem hiúság, az elégedettség, hogy nem elégedetlenség, a magány, hogy nem vputyvaniyu a kitartás, hogy ne lustaság, a szerény, nem terheljük mások „- akkor magabiztosan száma:” ez a Dhamma, ez a Vinaya, ezt az utasítást a tanárok ”. [AN 8.53]
Természetesen a legpontosabb vizsgálat ezeket a tanításokat - az, hogy ezek vezetnek el, hogy az ígért eredményeket. Buddha adta a lehetőséget, hogy próbálja meg, és a többi - az Ön számára.