Teológiai alapjait diakonia
Történelmi és teológiai élmény
Teológiai alapjait diakonia
„B il is viszály közöttük, hogy ezek közül melyik kell elszámolni a legnagyobb így szólt hozzájuk: királyok ura át őket, és ott tartsák azokat nevezzük jótevők, és ha nem tetszik ez :. De ki legnagyobb köztetek lesz, mint a legfiatalabb, és a vezető, mint munkavállaló Mert melyik nagyobb. fekvő, vagy ha a munkavállaló, de én köztetek nem dönthető, mint aki szolgál „(Lk 22: 24-27.) ?.
A természet Krisztus szolgálatának
„Én vagyok köztetek, mint aki szolgál.” Sok értelmezik ezeket a Megváltó szavait. Néhány egzegéták itt látni, először is, a szolgáltatás a szó szoros értelmében a szó, mint beadását az asztal és a lábmosás (cm. In.13,4-10). Mások úgy vélik, hogy ez a szöveg kell érteni keretében az utolsó vacsorán, és így „szólít szolgálat a közösségek, akik előtt állnak fel a szentmise”. [1]
Krisztus azt tanítja, itt az Egyház pásztorai „nem visszaélni pozícióját, mint a hatáskörét ezen a világon az elnyomás és nem elsősorban a pozíció és becsület” [2]. A lényeg az, hogy „nagyobb” a tanítványok között Krisztus kell válnia, mint a kisebb, és „az uralkodó - a munkavállaló.”
Minden valószínűség szerint, ezek a nézetek kortárs egzegéták ésszerű és tisztességes. Úgy tűnik azonban, hogy a Lukács evangéliuma beszélünk elsősorban a saját és az egyedülálló Krisztus küldetését, azaz a a minisztérium az Úr az ember és az egész teremtés, az általa elkövetett az ő teljes alázat és megaláztatás az élet, koronázott meghalt a kereszten.
Ebben az értelemben a szolgáltatás Christ nagyon világosan hangsúlyozta az üzenetben fel. Pál a Filippi (2,6-8): Iisus Hristos volt az Isten képe, de kiüresítette magát, figyelembe véve a szolgai formát, „made in emberekhez hasonlóvá: És mikor olyan állapotban találtatott mint ember”, „megalázta magát, engedelmes halálig, és a halál keresztezik egymást. "
Az a rómaiakhoz írt levélben azt mondja, hogy Krisztus meghalt értünk „miközben még bűnösök voltunk” (Rim.5,8). Néhány sorral később, már a trinitárius vallomást, azt mondta, hogy „amikor még ellenségek voltunk, voltunk megbékélt Istennel a Fia halála” (Rim.5,10).
Ez azt jelenti, hogy a minisztérium a diakónus Jézus Krisztus irányult nemcsak a gyenge, a betegek és a szegények. A földi élete a mi Urunk Jézus Krisztus megmutatta, hogy Ő tudta, prédikált a felebaráti szeretet (vö .. Mf.5,44) nem a figuratív és a szó szoros és igazi értelme. Jézus kritika jogát - barátja volt vámszedők és bűnösök (Mf.11,19). Diakónia, fel Krisztus mindenki beletartozik - ideértve a kitaszítottak vámszedők, bűnösökért, szajhák. Meg kell jegyezni, hogy nem csak a szegények között számkivetettek. Például a legtöbb vámszedők voltak gazdag emberek. A Mf.21,23-31 Jézus dob az arcát a főpapok és a vének kemény szavakkal: „A vámszedők és a parázna nők mennek előtted be az Isten országába.”
Megértése a minisztérium az ősi templom
Edvard Shveytser teszi messzemenő megjegyzést fogalmak, amelyek leírják a „szolgáltatás” Krisztus. A görög négy szó, amely kifejezi a szolgáltatás fogalma az bekövetkeztének időpontját az Újszövetség könyveit. Ez a "TELOS" (tökéletesség), "ARCH" (manuális), "TIMH" (becsület), "LEITOURGIA" (public service). Mindezen szavak, kivéve az első, van, ebben az értelemben, és az Újszövetségben azonban csak azokra a zsidó és a görög-római minisztérium, s csak ritkán Krisztus maga és az egész közösség részt vesz a Krisztus szolgálatára. „Ahelyett, válasszon egy világi, biblikus ige” diakoneo „root szó, amely leírja mindenféle szolgáltatás Krisztus tanítványai.” [3]
Így diakónia - gyűjtőfogalom számos tevékenység, minisztériumok, tevékenységét. Mert a téma, fontos megjegyezni, hogy együtt sok más értelemben a szó diakónia jelenti az evangélium hirdetése (lásd. Ef.5,6-7), valamint a minisztérium az apostolok általában (lásd. Kor.3,5 1), és különösen a gyűjtemény adományok Palesztina, különösen Jeruzsálem közösség számára (lásd. Kor.8,4 2).
Ez a tény indokolja a véleménye, hogy diakónia elválaszthatatlan egy koherens az egyház életében. Diakónia - lényeges eleme az egyház.
Adománygyűjtés Macedóniában és Achaia (Rim.15,25 ;. Kor.8-9 sze 2) értem, nem csak segít szenvedő többi keresztény Palesztinában. Ennek konkrét kifejeződése közösség és szolidaritás minden keresztény, akkor érzékeli a valódi egyetemesség és az egyház egységét, mint egy élő valóság.
History forgalomba diakónusok az Egyházban, mivel az ApCsel. 6,1-7, nem vezet be jelentős változás az értéke diakónia. Az a tény, hogy az apostolok nem akarja elhagyni az Isten szavát az ellátást a táblázatokban nem cáfolja, hogy fontos a diakónusi az egyház természetéből. Csak az a tény, hogy ez fizikailag lehetetlen, hogy az apostolok, hogy egyszerre gondoskodik a táblázatok és prédikált, mint a hívők száma folyamatosan nőtt. Ez vezetett a koordináció az új miniszterek. A Apostolok Cselekedeteiben, megtudjuk, hogy az apostolok szentelték minisztérium diakónusok alatt nem csak az ellátást a táblázatokban. A kézrátétel az apostolok nekik is karizmáját misszionáriusi szolgálat. Az egyik a hét, Philip kereszteli az etióp. Tovább, Stephen, mártír koronázta sikeres az evangélium hirdetése: „Néhány úgynevezett zsinagóga a Libertines és Cyrenians és alexandriaiak, és néhány a Cziliczia és Ázsiában, vetekedtem Stephen, de nem tudott ellenállni a bölcsesség és a lélek, amellyel beszélt” (ApCsel. 6,9-10).
Diakóniai felelősséggel tartoznak az Isten teremtésének
Megértése az evangélium, mint a diakónia elkerülhetetlen annak a ténynek köszönhető, hogy az evangélium tulajdonít az ember a legmagasabb érték - a mentő. Ezért diakóniai munkát lehet értelmezni, mint előre a valóság az Isten országát. És ez a valóság nem az emberé egyedül.
A végén a Márk evangéliumában (16,9-20), amely körül van egy csomó ellentmondás, világosan beszél hirdették az evangéliumot minden teremtménynek „Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek” (16,15). Az evangélium címzettjei ember - a teremtés koronájának (vö Mk 16,16 és Kol.1,18-20 ..). Kezelés az ember és a keresztség Rim.6,5 érteni Krisztussal való egyesülés, nem a végén a szellemi felemelkedés az ember. A cél már nem érte el. Eleje óta részt vett a Krisztus teste által, hogy van, az Egyházhoz csak most kezdődik az élet Krisztusban (Gal.2,19-20). Ebben az életben nincs vége, és ez nem korlátozódik a személyiség egyetlen személy. Úgy véli, hogy szükség van, hogy töltse ki a hívők közösségében, azaz a Az Egyház életében. Az Egyház, „az uralkodók és a hatóságok a mennyben”, más szóval, az egész teremtés kiöntötte ismert Istennek sokféle bölcsesége (sr.Ef.3,10).
Az a rómaiakhoz írt levélben beszél a remény forró, amellyel minden teremtés várja a kinyilatkoztatás Isten gyermekei „hogy maga a teremtett világ felszabadul a rabságból a korrupció a dicsőséges szabadságát Isten fiai” (Rim.8,21).
Diakónia közéletben
A vers a Lukács evangéliuma, korábban említett cikket, van ezekkel a szavakkal: „Azt mondta nekik: királyok ura át őket, és ott tartsák azokat nevezzük jótevők” (Lk.22,25). A legtöbb kommentátor megkerülni ezeket a szavakat figyelmesen. Úgy tűnhet, hogy Krisztus szavait nem vonatkoznak a királyok és azok kapcsolatát a nemzetek, amelyek felett uralkodnak, és jótevők és kapcsolata az adakozás előnyöket. Azonban ez nem az. Először is, nincs ok azt feltételezni, hogy a királyok és a jótevők nem lehet keresztények. De még ha lesz keresztények, mi fog történni velük? Ahogy King Christian kell kezelni a beosztottak, és nemes - a szolga? Ezekből kérdéseket nem lehet félresöpörte. Bár, ha csak azért, mert a Róma 13,4 „arkónok” - Chiefs - kétszer hívott alkalmazottai - diakónusok - Isten. Az elöljárók, az uralkodók - bármit is nevezik - a keresztények, hogy engedelmeskedjenek (vö 1 Petr.2,13-17.). Ez arra utal, hogy a főnökök, akik törődnek jót. Sőt, 1 Tim.2,1-2 keresztények sürgette, hogy imádkozzanak „királyok és mindazok a hatóság.”
Viszony kérdése a keresztények az állam és a hatalom dolgozott nagyon Christian mindenkor. A harmadik század egyik válasz a következő volt: abban a pillanatban, amikor császár válik keresztény, ő már nem a császár. Még a negyedik században hangok, aki azt állította, hogy az állam és intézményei értelmét veszti, ha a polgárok válnak keresztények. Ezek a nézetek voltak utópisztikus és hogy túlélte a meggyőződés, hogy a keresztények egy speciális minisztérium kapcsolatban a társadalom számára. Ez a minisztérium végzik különböző időpontokban különböző módon. Néhány fontos ortodox kritika a hatalmon lévők, amelyek mertek beszélni a Szent Amvrosiy Mediolansky a negyedik században és a kommunikáció. Philip, Metropolitan Moszkva a tizenhatodik században. Egyébként gyakorló szolgálatot az állam azok a keresztények, akik hozzájárulnak a leküzdéséhez megosztottság és a végén a polgárháború.
A modern időkben, a régi politikai problémák már háttérbe szorult más problémák, részben a társadalmi és gazdasági életben. Újabb fejlemények, különösen a háború a Balkánon ismét visz minket, hogy ugyanazt a kérdést a célok, amelyek kritikusak az élet különféle népek.
Először is tisztázni kell a természet keresztény részvételét az állami (politikai, stb) Life. Az elmúlt két évszázad, kezdve a francia forradalom, a keresztények részt politikai események passzív, azaz „Miután a tény” eseményekre reagálva a már bekövetkezett.
Nem mondhatjuk, hogy egy ilyen helyzetben szabtak ki az egyházakkal és a keresztények. Része volt az eredménye a folyamatok zajlanak az egyházakon belül önmagukat, és mindenek felett, tekintve teológiai reflexió a történelmi tapasztalat. Történelmi szempontból, passzív helyzetben változik a magas és keresztény egyházak tevékenységét. Mivel a nap Constantine apostoli keresztények tisztában vannak felelősség társadalmi életben, és aktívan részt vett annak felmentéssel. A hatása keresztény egyházak közéleti nem mindig volt teljesen pozitív. A középkori állam idején a reformáció, keresztények voltak felelősek atrocitások, mint az inkvizíció, felszámolására, az emberek az amerikai kontinensen, véres háborúk.
A korszak a felvilágosodás kezdett az erózió a keresztény befolyás a közéletben. A politikai struktúra közötti kapcsolat egyház és az állam a legtöbb protestáns országokban és Magyarországon ebben az időben jött, hogy az tükrözze a szándékkal, hogy az állam uralja minden területén a közélet, különösen az irányítást a templomok közé, míg az állam szerkezetét.
Ennek a következményei a helyzet alakult ki a 20. század elején. Legélénkebben, ezek a helyzetét szemléltetik a főbb európai egyházak során az első világháború. Eddig néhány közülük azonosítják magukat a hatalom az országban.
Tehetetlen és passzív hozzáállása keresztények és egyházak leginkább nyilvánvaló kapcsolatban a médiában.
Csakúgy, mint a legrosszabb időkben egyháztörténeti, keresztények végezze el a különböző csoportok. Feketedés alacsony, például a szerb vagy a Nyugat-magyarországi veszi hihetetlen mértékben. Nincs igazi, jól érvényesített információt a valós helyzet Szerbiában, Ukrajnában, Fehéroroszországban, Magyarországon. Politikai és gazdasági érdekeit ténylegesen jellegének meghatározása az adatok megjelenítésére a médiában. Magasztalt a média szabadságát emelt egy dogma, nem teszi lehetővé a kritikus kérdezni, hogy van ez a szabadság valójában.
A keresztény, a végén kap egy jogos kérdés: milyen lenne várható élettartam, és mik a céljai egy ember, egy világ van, amelyet a média? Ez vonatkozik arra a kérdésre, hogy mennyiben diakóniai tevékenység igényei határozzák meg, hogy a felmerülő emiatt kilátások?